【道教通俗谈】道教的宗教哲理是道家思想的继承和发展
时间：2016-01-07    来源：八仙宫弘道部整理     作者：闵智亭

  关于黄帝的事迹，从《史记》和一些古籍记载，黄帝是各超凡人物，做出过很多神异事情，他一方面到处访仙求道，一方面治理国家，最后“骑龙升天”成了神仙。老子是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物，所著的《五千言道德经》又被认为“辞称微妙难识”，很多词旨可为修仙炼养者籍作理论依据。《庄子》这部书是老学的继承和发微著述，书中有很多故事，如：黄帝去崆峒向广成子问道，藐姑射之山的仙人，壶子几次变易面容戏弄郑巫季咸，“缘督以为经”的长生炼养法，列御寇的“御风而行”等等，都可成为通过自身炼养能够达到长生久视，易形成仙的神仙信仰佐证。齐国邹衍，人称“谈天衍”，他把《洪范》五行，推演成“五德终始之运”，创立阴阳五行学派。邹衍的学说，为燕、齐方士（方仙道）们找到了修仙的理论依据。方仙信仰除北方外，南方的楚国也有着众多的神仙说，认为人通过一定的方术修炼可以长生、成仙。如楚人先祖陆终所生六子中的第三子彭祖，至殷末已活到七百六十七岁而不衰老；楚国三闾大夫屈原，在他的《楚辞》中除列举众多的神仙之外，还在《远游篇》详述了修仙途径，阐发修仙法则。无怪有学者说：“屈原著作中的精神，也可说是为道教的形成提供了思想资料”。并说“黄老之学，到了汉末，终于成了道教”。

   出土的《行气玉佩铭》、《却谷食气篇》、《导引图》等是在道教立教之前，道家修炼长生的“丹”法。《太平青领书》即《太平经》，出现在“五斗米道”之前，这部经列为道教早期经典，据《后汉书·襄楷传》云：“前者宫崇所献神书，专以奉天地，顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典，而顺帝不行。……或言老子入夷狄为浮屠（注云：老子西入夷狄，始为浮屠之化）……其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语”。从整个《太平经》的精神来看，是上承老子的遗教，经中所尊崇的“后圣李君”应是老子的化身。

   再从《汉书·艺文志》所著经籍来看，汉初有道家三十七家，九百九十三篇，大旨都在于“去健羡，处冲虚”。另有神仙十家二百五卷，房中八家，百八十六卷。西汉时道家、神仙家有所区分，到了东汉就逐渐溶汇到了一起，以此包括于道教之中了。

  道教是由黄老道家衍绎而来的黄老道、太平道、天师道，及两晋南北朝出现的北天师道、上清道、灵宝道、帛家道、楼观道等道派发展整合统一起来的，各道派创造出的道经、道典，奠定了隋、唐以后道教的宗教理论基础和斋醮科仪。这些著述涉及面很广，几乎函盖了诸子百家及各方面传统文化，但总是精神和中心思想由一总线贯穿着，这条总线即道家思想和神仙信仰。道教神仙信仰所进行的“外丹”烧炼，“内丹”炼养，医药研究，为我们民族文化乃至世界人民作出了光辉的贡献，火药的发现就是其中之一，健康长寿的方术，亦为世界人们所公认。

  由于道教文化是上承黄老下纳百家，所以有着鲜明的民族特色，这些特色主要表现在民族风俗习惯和民族气节方面。热爱中华祖国和维护民族利益，是道教的优良传统。道教是“黄老遗风”、“老庄家风”，这话一点也不牵强，更不附会。如果我们翻一下国家正史中的《艺文志》和《经籍志》及其它有关志乘与历代《道藏》，就会明显地看出道教与道家的血缘关系了。金、元时代出现的道教全真派思想，就更能说明以上问题了。

  鲁迅先生说得好：“中国根抵全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可迎刃而解”。鲁迅是伟大的爱国者，从他的著作中可以看出他对传统文化的心理特征。鲁迅的治学精神是严肃的，他从不随便作出肯定和否定。胡适这个人也说过一句比较有见地的话，如他在1937年2月20日的日记中就写道：“全真道教的兴起，含有保存人民文化的意义，元好问、姚遂诸人都能明了此意义。故金、元道教史应作为金、元史的一个大题目”。

  这里附带谈一下历史上的“佛道斗争”，历史上的几次佛道斗争都是在少数民族统治时期道教失败了。这种无谓的宗教斗争，不在佛道教宗教关系，而其根在于民族矛盾下的抑制民族意识的斗争，正像日本统治台湾时期在台湾施行的“送道教神上天”那样，是为漠灭台湾炎黄子孙的民族意识服务的。

  追根溯源，道教是道家的继承，是对道家的宗教化。