全真教义对传统道教的更新
时间：2016-01-31 来源：八仙宫弘道部整理
作者：闵智亭
全真道以「三教同源」说，广开方便之门，收纳了大批知识分子，如「七真」，随丘长春去西域的「十八宗师」，马丹阳门下号称「十大解元」的十大弟子，皆读书种子。知识分子涌入道教，自然使道教教风为之一新。这不但革新了旧道教进而发展了道教，同时挽救了北方汉民族倒悬之苦，还保留了北方汉民族文化。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其改革。对此，姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：「原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出键玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。」在以符籙为主流的北方道教中同时存在著以钟、吕金丹道的一派，如陈抟、刘海蟾等。王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。正如徐琰所撰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》所云：「道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术、为符籙、为烧炼、为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君不阶师友，一悟绝人，殆若天授。起于终南，达于昆崙，招其同类而开导之，煅炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。老氏所谓「知其雄守其雌，知其白守其黑，知其荣守其辱，为道日损，损之又损，以至无为」。庄生所谓「游心于淡，合气于漠，纯纯常常，乃比于狂，外天地，遗万物，深根宁极，才全而德不形者」，全真有之，老庄之道于是乎始合。重阳唱之，马、谭、刘、丘、王、郝六子和之，天下之道流祖之，是谓七真」。全真派大师们在修持和处世观上以「苦己利人，普渡众生」为「功行」。这是直接从道家思想继承下来的。《史记老庄申韩列传》老子告孔子「君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。」孟子变此意为「达则兼善天下，穷则独善其身。」丘长春变此意为「或为教门努力大起尘劳，或为心地下功全抛世事。」全真教继承道家这一「出世」、「入世」兼用处世观「与时迁移，应物变化，立俗施事」，表现出了全真教义的开拓性。《北游语录》称丹阳以无为为主教，丘长春教人积功行，存无为行有为。丹阳之时，正值号称「小尧舜」的金世宗时代，长春中、晚年时代正值蒙古掘兴，铁骑纵横，杀戮惨重的战乱年代，正如他在《愍物》诗中所述「天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦，万灵日夜相凌迟，忍气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形，安得大千复混吨，免得造物生精灵。」其二云：「呜呼天地广开阔，化生众生千万亿，暴恶相侵不暂停，循环受苦知何级。皇天后土皆有神，见死不救知何因，下世悲心却无福，徒劳日夜含酸心。」《蒙鞑备录》谓：「鞑人攻城无不破，破则不问研丑老幼贫富逆顺皆诛之，略不少恕。」《元文类耶律楚材神道碑》「因汉人无用，不若尽去之，使草木畅茂以为牧地也。」像这样的腥风血雨时代，丘长春应诏见成吉思汗。临见前提出「且道人从来见帝，无跪拜礼，入帐折身叉手而已。」这不能不说是丘长春之大节。丘长春磻溪六年，龙门七载，是他行的独善法，应诏西行，一言止杀，是他行的兼善法。正如姬志真《长春真人成道碑》所说：「囊者国初兴，天兵暂试，血流川谷，肉厌丘原，黄钺一麾，伏尸万里，马蹄之所及无馀地，兵刃之所临无遗民，玉石俱焚，金汤齑粉。幸我真人，应诏行在，微言再奏，天意方回，许顺命者不诛，指降城而获免，谕将帅以悯物，勉豪杰以济人。在急者拯以多方，遇俘者出以资购，婢僕之亡，从道者皆恕，卑贱之役，进善则放良，救人于涂炭之中，夺命于锋镝之下，使悛恶而从善，皆道化之弘敷也，天下之受庇者多矣。亦有不知其然者，虽利天下，不言所利，真人有之」。从丘长春的事迹看来，全真教义确实是《老子》思想的力行，《老子》说：「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长」，「功成不名有」，「功成名遂身退」，惟全真能行之。据《元史丘长春本传》「处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之馀，由是为人奴者，得复为良，与滨死而得生者毋虑二三万人，中州人至今称道之。」当金元交替之战乱年月，中国人民遭受了历史上罕见的浩劫，当时全真道士姬志真曾描述说：「比屋比诛，十门九绝。」那些漏诛残喘的幸存者，被元室列为最下等民族的南人、汉人，下降到社会地位还次于乞丐的儒士，其精神上的苦闷是可以想见的。丘长春去西域就是抱著「我之帝所临河上，欲罢干戈致太平」的大智大勇，实现其弭兵济世的弘愿。
全真道士的苦节励行和教义上的门户大开，以及以金丹道清修为主改革符籙旧道教所取得的人们拥戴，全真门户成了战乱中丧家失所者及耻事于蒙古的有节之士，纷纷投入的「桃源洞天」。对此姬志真曾有诗云：「中原虎狼怒垂涎，幸有桃源隐洞天，流水落花依然在，诸君乘取断头船」（见《云山集》）。
总之，道教全真派创立，一是宋、金、元民族矛盾战乱的时代背景，二是传统道教随世应变。时代背景使全真从理论上大开方便之门，迎合儒、释、道三教门人心理，吸收了广大知识分子以及罹于战乱苦难的志节之士。传统道教之弊为人们所不满，但作为民族传统宗教，尤其是汉民族，为人心所向。经过全真大师们对旧道教的「拆洗」（马丹阳语，见王利用撰《马宗师道行碑》：「师谓门人来灵玉曰：『世所称衣服旧弊，重新洁者何名』，曰：『折洗』。师曰：『东方教法，年深弊坏，吾当往拆洗之』」），使道教面貌为之一新，大量知识分子涌入道教，对传统道教的革新，是全真派兴起，推动道教发展的主要原因。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其改革。对此，姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：「原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出键玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。」在以符籙为主流的北方道教中同时存在著以钟、吕金丹道的一派，如陈抟、刘海蟾等。王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。正如徐琰所撰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》所云：「道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术、为符籙、为烧炼、为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君不阶师友，一悟绝人，殆若天授。起于终南，达于昆崙，招其同类而开导之，煅炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。老氏所谓「知其雄守其雌，知其白守其黑，知其荣守其辱，为道日损，损之又损，以至无为」。庄生所谓「游心于淡，合气于漠，纯纯常常，乃比于狂，外天地，遗万物，深根宁极，才全而德不形者」，全真有之，老庄之道于是乎始合。重阳唱之，马、谭、刘、丘、王、郝六子和之，天下之道流祖之，是谓七真」。全真派大师们在修持和处世观上以「苦己利人，普渡众生」为「功行」。这是直接从道家思想继承下来的。《史记老庄申韩列传》老子告孔子「君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。」孟子变此意为「达则兼善天下，穷则独善其身。」丘长春变此意为「或为教门努力大起尘劳，或为心地下功全抛世事。」全真教继承道家这一「出世」、「入世」兼用处世观「与时迁移，应物变化，立俗施事」，表现出了全真教义的开拓性。《北游语录》称丹阳以无为为主教，丘长春教人积功行，存无为行有为。丹阳之时，正值号称「小尧舜」的金世宗时代，长春中、晚年时代正值蒙古掘兴，铁骑纵横，杀戮惨重的战乱年代，正如他在《愍物》诗中所述「天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦，万灵日夜相凌迟，忍气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形，安得大千复混吨，免得造物生精灵。」其二云：「呜呼天地广开阔，化生众生千万亿，暴恶相侵不暂停，循环受苦知何级。皇天后土皆有神，见死不救知何因，下世悲心却无福，徒劳日夜含酸心。」《蒙鞑备录》谓：「鞑人攻城无不破，破则不问研丑老幼贫富逆顺皆诛之，略不少恕。」《元文类耶律楚材神道碑》「因汉人无用，不若尽去之，使草木畅茂以为牧地也。」像这样的腥风血雨时代，丘长春应诏见成吉思汗。临见前提出「且道人从来见帝，无跪拜礼，入帐折身叉手而已。」这不能不说是丘长春之大节。丘长春磻溪六年，龙门七载，是他行的独善法，应诏西行，一言止杀，是他行的兼善法。正如姬志真《长春真人成道碑》所说：「囊者国初兴，天兵暂试，血流川谷，肉厌丘原，黄钺一麾，伏尸万里，马蹄之所及无馀地，兵刃之所临无遗民，玉石俱焚，金汤齑粉。幸我真人，应诏行在，微言再奏，天意方回，许顺命者不诛，指降城而获免，谕将帅以悯物，勉豪杰以济人。在急者拯以多方，遇俘者出以资购，婢僕之亡，从道者皆恕，卑贱之役，进善则放良，救人于涂炭之中，夺命于锋镝之下，使悛恶而从善，皆道化之弘敷也，天下之受庇者多矣。亦有不知其然者，虽利天下，不言所利，真人有之」。从丘长春的事迹看来，全真教义确实是《老子》思想的力行，《老子》说：「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长」，「功成不名有」，「功成名遂身退」，惟全真能行之。据《元史丘长春本传》「处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之馀，由是为人奴者，得复为良，与滨死而得生者毋虑二三万人，中州人至今称道之。」当金元交替之战乱年月，中国人民遭受了历史上罕见的浩劫，当时全真道士姬志真曾描述说：「比屋比诛，十门九绝。」那些漏诛残喘的幸存者，被元室列为最下等民族的南人、汉人，下降到社会地位还次于乞丐的儒士，其精神上的苦闷是可以想见的。丘长春去西域就是抱著「我之帝所临河上，欲罢干戈致太平」的大智大勇，实现其弭兵济世的弘愿。
全真道士的苦节励行和教义上的门户大开，以及以金丹道清修为主改革符籙旧道教所取得的人们拥戴，全真门户成了战乱中丧家失所者及耻事于蒙古的有节之士，纷纷投入的「桃源洞天」。对此姬志真曾有诗云：「中原虎狼怒垂涎，幸有桃源隐洞天，流水落花依然在，诸君乘取断头船」（见《云山集》）。
总之，道教全真派创立，一是宋、金、元民族矛盾战乱的时代背景，二是传统道教随世应变。时代背景使全真从理论上大开方便之门，迎合儒、释、道三教门人心理，吸收了广大知识分子以及罹于战乱苦难的志节之士。传统道教之弊为人们所不满，但作为民族传统宗教，尤其是汉民族，为人心所向。经过全真大师们对旧道教的「拆洗」（马丹阳语，见王利用撰《马宗师道行碑》：「师谓门人来灵玉曰：『世所称衣服旧弊，重新洁者何名』，曰：『折洗』。师曰：『东方教法，年深弊坏，吾当往拆洗之』」），使道教面貌为之一新，大量知识分子涌入道教，对传统道教的革新，是全真派兴起，推动道教发展的主要原因。
上一篇：全真道派思想钩沉
下一篇：胶东是全真派的发详地
分享到：
收藏
收藏
