【道教斋醮】斋醮科仪
时间：2016-04-28 来源：八仙宫弘道部整理
作者：闵智亭
道教斋醮科仪到北魏寇谦之天师，宣扬《云中音诵新科之诫》，对「叁张」世传的五斗米道加以改革，在斋醮道场中配置歌乐，改旧的直诵为音诵。利用「君权神授」观念，为皇帝「授箓」，使斋醮被上政治氛围，道教成为与国家政治相结合的「官方道教」。《魏书释老志》记寇谦之受世祖礼遇「起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制，给道士百二十人，衣食齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。……世祖从之。于是新至道坛受符箓，备法驾旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝每即位，皆如之」。由此可知寇谦之之「静轮之法」，「新科之诫」皆已有详备的斋醮仪式，而且有合乎帝王「奉天承运」受符箓即位的隆重典仪。
南朝陆修静，则进一步演出多用途的大型分类斋仪。陆修静所制斋醮仪範约百余卷，现知其名的如：金箓斋仪，玉箓斋仪，九幽斋仪，解考斋仪，涂炭斋仪，叁元斋仪，灵宝道士自修盟真斋立成仪。这些斋仪现虽不得知其规式，然据《洞玄灵宝五感文》所记「涂炭斋」是：于露地立坛，安栏格，斋人皆结同气贤者，悉以黄土泥额，披髮繫着于栏格，反首自缚，口中衔壁，覆卧于地，开两脚，相去叁尺，叩头忏谢。《洞玄灵宝五感文众斋法》说：道以斋戒为立德之根本，寻真之门户，学道求神仙之人，祈福希庆祚之家，莫不由之。既于识有明闇，则入悟有利纯；资力有优劣，则所任有多少。是以圣人阶其精粗，分析辙辙。大体九等，斋各有法，凡十二法。一曰洞真上清之斋，有二法，其一法绝群离偶，无为为业。寂胃虚中，眠神静炁，遗形忘体，无与道合；其二法孤影夷豁（注曰：皆与上同，但混合形神，讽经有异）。二曰洞玄灵宝之斋，有九法，以有为为宗。其一法金箓斋，调和阴阳，救度国王；其二法黄箓斋，为同法拔九祖罪根；其叁法明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂；其四法叁元斋，学士一年叁过自谢涉学犯戒之罪；其五法八节斋，学士一年八过谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜；其七法洞神叁皇之斋，以精简为上，单己为偶，绝尘期灵，沐浴玄云之水，烧皇上之香，燃玄液之烛，服上元香丸；其八法太一之斋，以恭肃为首；其九法指教之斋，以清素为贵。又曰，叁元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾万祖，无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯救忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。
陆修静斋仪到梁陶弘景，又因斋设醮，制定出醮仪。陆、陶之后，道教的斋醮仪式越演越讲究，格调区分也越加严格。如《灵宝玉鉴》所说：「大斋之格其品有叁，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可为也。二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室；大臣将相为之可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非众人所可为也。叁曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨晹愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于众人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。故申之以叁日正斋，九时朝奏」。以上叁品大斋的科仪，金箓有：宿启、启盟、叁朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等仪注。玉箓有：九朝、资度、宿启、叁朝、转经、判斛、济幽等仪注。黄箓斋，经南北朝，隋、唐、宋、元、明、清不断演进，形成多种科仪，且卷轶繁多，如《道藏洞玄部》所记《太上黄箓斋仪》五十八卷、《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷、《黄箓大斋转经仪》、《黄箓五老悼亡仪》等，此皆召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，不可思议之宏伟隆重科仪。清乾隆十五年和亲王还重刻印过一部娄近垣勘订的十二卷本《黄箓科仪》，此科仪卷一至九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、什朝、解坛、设醮、各项科仪；卷十为总圣位科；十一为通用文检；十二为秘符手诀、坛图印式、步虚散花、乐谱赞文。
斋与醮本为二义，隋、唐后合二而一，称「斋醀」或直称作「醮」。如唐哀帝天祐二年于太清宫建黄箓大醮，后唐长兴四年于中兴殿建金箓醮，宋开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮，宋大中祥符八年王钦若着《罗天醮仪》十卷，庆歷八年高句丽王（文宗）行北斗星醮仪，金明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮，金承安元年章宗行幸天长观（今北京白云观）设普天大醮，永安五年（南宋庆元六年）修成《无上黄箓大斋立成仪》，元宪宗叁年，宪宗召见全真道士王志坦举行黄箓普天大醮，宪宗九年太乙教主萧居寿举行黄箓大醮，元至元元年、五年、十一年皆在长春宫（今北京白云观）建金箓周天醮，至元十四年张宗演天师在长春宫建周天醮，十五年张留逊建金箓大醮，元大德四年修成《灵宝领教济度金书》，至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。明代举凡皇帝生日、吉庆祯祥、祈福求子，都要建醮。醮仪如：万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……。只明世宗嘉靖在四十五年的皇帝生涯中，就建大型斋醮十叁次。明代还修成了一部《大明玄教立成斋醮仪》，对道教斋醮仪范进行了统一整理规範化，直到今天还在道教中有所沿用。
道教斋醮，歷代高道无不重视，且不说陆修静、陶弘景、张万福、杜光庭这些斋醮科仪编纂者，即如林灵真、宁全真、王玉阳、丘处机等，也都是于建醮者。王玉阳曾叁次奉旨主持亳州太清宫普天醮，丘处机曾于金大定二十八年被金世宗指名「主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍」。
道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝釐、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。南宋朱熹云：「夫臣众世民之家苟有灾厄，而为之祈吁天地、醮祭星辰、黄冠师者，斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有而亦人情之所不能免也」。
现行道教斋醮科仪，基本上是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬不来，而是根据各派、各地域的习衍而大同小异。正一道场科仪地区性更大些。全真则全国十方丛林都大致相同，但也有些小不同。所以在同一法事的做法上甲地与乙地科仪有不同处是不足为奇的。
道教斋醮有阳事阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等等风于太平醮之类。幽事则有摄召亡魂、沐浴渡桥、破狱破湖、炼度施食等等属于济幽度亡之类。宫观道众每逢朔望及重大节日举行庆贺、祝寿等典礼，则是宫观常规例行道场科仪。
现行全真斋醮，有一日的，有一夜的，有一日夜的，有叁日夜的，有七日夜的，最多有四十九日夜的大道场。如斋主给家中老人做寿或还受生、安宅镇土、农忙后酬谢天地神恩、朝山进香打太平醮，大多一天了事，或上一通祈安表文了事。如为病人解厄禳星、超度亡人济炼施食、破狱破湖、渡桥沐浴、十王转案等度亡生方道场，大多一夜了事或一日夜了事。这些小型道场，较为简单，届时开坛诵经就行了。若是叁天以上的道场，就要按顺序逐日做多种科仪，如开坛、取水、荡秽、祀灶、扬幡、宣榜、召将请神、安位供天等科仪，道场圆满则有送圣回向、落幡等，每日叁朝、上表、诵经、礼忏等等。在应做的法事中，科仪有繁有简，可根据情况灵活运用。如荡秽，就有大荡秽和小荡秽；上表也有大上、小上，上大表和单朝表。不论法事繁做或简做，都有一定之规，根据高功传授「依科阐事」，不能无法则的这次一个样那次又一个样，若如是，就叫做没传授，说明这个高功是「剽学」。全真高功一定须得到上一代高功的「拨职」才是合格高功。不得上一代高功拨职，天曹没挂号记名，不属正统传授高功，如正一派，不受正一箓是不能为人章醮的。
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