首页 > 居士团体 > 正文

“天堂在人间,最美九重天” 浅谈弘道部“九天”的景观绿化
时间:2018-07-03    来源:陕西道协网站整理     作者:玉灵子

\
     
     孔子在《论语·阳货篇》中说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。” 诗可以通过具体的艺术形象来激发人的情志;上层社会可以从诗中观察社会的得失和风俗的盛衰;诗歌可以使人们相互交流情感,加强团结,起到群作用的一种方式;最后可以通过诗来批评社会现状,但这种怨要温柔敦厚必须符合儒家“中和之美”的原则规范。诗歌最终目标是:近可以侍奉父母,远可以奉献社会,还能够知道不少鸟兽草木的名称啊。
        在这里孔子重点讲了诗的三个方面,学会“兴观群怨”、感悟社会伦理,增强服务社会的自觉性及“多识于鸟兽草木之名”。《诗经》提供一个融贯自然、社会、心性、风物的多情感应世界。教人感悟:人与人、人与自然、人与社会的关系。它包含的草木鱼虫,既是物象,也是心象,放在诗中,终成了意象。孔子追求的诗和远方,在《诗经》中得到了完美体现,把园林景观和人文艺术提高到了哲学的高度。
        弘道部喜迁办公室时,他们说后面有点绿化,看院里能给设计吗?能给庙里做点了力所能及的事,是我们求之不得的,对我们院里来讲都是增福报的,我们院很重视这件事。当时首先想到的是,能否设计出孔子《诗经》里面,哪怕是一首诗的园林景观,后来很快否定了这个思路。《诗经》里的园林景观固然很美,美了千年也不曾被淡忘,诗里面的园林景观既有诗情画意,又富含人生的哲理,还有对“天道、地道、人道”的不懈追求和探索。但它在博大精深的道教园林景观文化中,是不具有典范性的,与道教的“洞天福地”园林景观相比,那就是孔子见了老子发出的赞叹“其犹龙乎”!
        道教的园林景观丰富了整个中国的风景线,特别是“洞天福地”的产生。教祖张道陵的《二十四治图》认为修道成仙者必须要考虑住处的园林景观,那里的路、门、山、水、植被以及各种地脉等,结合阴阳八卦和二十四节气统筹考虑。选择了二十四个地方,称为二十四治,这就是“洞天福地”的雏形。其后,二十四治的概念逐步扩大,首先产生了“洞天”,直至唐代高道司马承祯在对全国范围内的洞天、福地进行统计调查后,已有了十大洞天、三十六小洞天及七十二福地,根据此他写出《天地官符图》,正式提出了“洞天福地”这个概念,确定了洞天、福地的数量、名称,确定了他们的具体地址,对每一个洞天或福地都作了地理学上的详细描述,一直被道教沿用至今。         单纯从道教“洞天福地”园林景观这一角度来看,它对中国文化、艺术创作及中国人民的精神生活,都有着深刻的影响。
       《诗经》里的园林景观层次不够,“洞天福地”园林景观的一角应该是重点考虑的,况且现在道教界对于“洞天福地”的申遗,达到了近乎痴迷的地步。当我在欧洲做风水堪舆方面的巡回讲座时,空闲的时间在当地导游的带领下去参观了位于下奥地利州梅尔克镇山岩上的“梅尔克修道院”。其俯瞰多瑙河,毗邻优美的瓦豪河谷。修道院始建于1089年,是巴奔堡家族利奥波德一世为自己修建的一座城堡。随着巴奔堡势力的不断扩张,并迁都维也纳。利奥波德二世将这座城堡送给了天主教本笃会。修道院是巴洛克建筑的典范,后有靠山,名堂宽阔,龙高虎低,四象具备,典型的上善之地,号称欧洲最豪华的教堂及世界上最美的教堂,(也称黄金大教堂)建在山岩上,应该是教理教义方面的考虑,本笃会是天主教隐修士圣本笃于6世纪初创立的修道团体,是天主教最古老的修会之一。现在看到的修道院18世纪初修建的,据导游讲主要是为了挽回信教群众对老教的认可,建造的理念主要参考《旧约圣经》中关于“天堂”的描述,建筑和我国古典建筑也有不少相通之处,有中轴线、阴阳平衡、左右建筑对称、象征天国权威的图腾、风水火土四神…‥是天国在人间的缩影,人们信教后的最终归宿。
        道教也有自己的天堂,颇重现实的道教,追求的也不是镜花水月及竹篮打水,相对于欧洲宗教的天堂,道教的天堂除了建筑外,最明显的特点应该是在园林景观上。王维、白居易能在文人园林史上享有“至圣、亚圣”的地位,因为他们有理论更有实践,他们为中国的园林从山林走向城市提供了理论依据,特别是白居易的“中隐”理论。白居易《中隐》“大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣喧。不如作中隐,隐在留司官。”出门就是工作单位,回家就是山水园林。仕与隐两条不同的价值观,不同的生活方式,白居易对“中隐”进行了系统的理论阐述,提出的“仕隐合一”对中国文人园林影响很大。
        中国园林建筑,其所受道家美学、易家美学、儒家美学的影响是极为深刻的。具体表现在大多数的诗人画家也兼工造园,将其美学理念融入园林文化中,体现出深厚的民族美学的渊源且受中国山水诗、山水画的美学思想影响甚深。以画入诗的王维成就最高,其独立监工修造的辋川别业,那更是园林史上的“珠穆朗玛峰”。白居易也是造园大师、园林理论家,先后建造了庐山草堂、南园、新昌坊宅园和履道坊宅园。王维、白居易的造园理念,以及具体的构园布局、方法和理念,还有用的建园材质,在后来的苏州古典园林中得到了实施和运用。
       “洞天福地”的申遗固然可喜可敬,但严谨而又脚踏实地的低头拉车更可敬,修茸或新建好每一座道观及景观绿化,力所能及范围内服务好每位善信福主……更有意义。希望在不久的将来道教能够多几座像王维的“辋川别业”、白居易的“履道坊宅园”、“梅尔克修道院”那样能真正体现“工匠精神”的精品。道教建筑修茸原物之风,远不及重建之盛,历代道教建筑的增修拆建,素不注重原物之保存,只珍惜其旧址及其创建的年代而已。历史文化没有做到精致的道观,是不具有真实文化内涵的,传承下来的道教文化也很可能大打折扣。对比了梅尔克修道院,那最后就把这景观设计理念定义为“九重天”,九重天比洞天福地应该更高个层次,也就有了“天堂在人间,最美九重天”的温馨提示语。
        因为院里在乾坤湾“伏羲文化园”有过设计“十二重天”景观绿化的成功经验,而弘道部这块地方,因为绿化面积十分有限(实际测量过主题绿化低于九平米),也不是“伏羲文化园”那样,从山底到山顶可以划分为十二个层次,所以弘道部这只能每年打造“一重天”,九年时间才能完全展现“九重天”的景观绿化。道教关于多少重天的说法,主要有九重天、十二重天、三十二重天、三十三重天、三十六重天等,而选取的九重天是从十二重天少去了三重天。十二重天相对于其他天的说法,更能体现出道祖老子“朴素辩证的唯物主义思想”,先讲的九地而后讲述的十二天。
      《历代神仙通鉴》就有元始天尊在玉清宫讲天文学的记载:地的第一重是峰峦,山的尖顶为峰,小而尖的山为峦,这里峰峦通常指高度较大,坡度较陡的山,自上而下分为山顶,山坡和山麓三部分,主峰的相对高度超过1000米。地的第二重为高原,海拔通常在500米以上、顶面比较平缓的高地,边缘往往有陡峭的崖壁。地的第三重为丘陵,土高的为丘,大阜为陵,通常指坡度较缓、连绵不断的低矮山丘,海拔大致在500米以下,相对高度不超过200米。地的第四重为平原,海拔高度通常在200米以下的宽广低平地区,较小的高度区别于高原,较小的起伏有别于丘陵。地的第五重为盆地,四周高、中间低的地区,巨川大泽,必下地一层。地的第六重为流沙,地底有沙流动,随水去来。地的第七重为黄泉,这重地土的颜色又黄又浊,纯阴之泉。人过世后埋葬的地穴也称黄泉,也指阴间,《左传·隐公元年》:“不及黄泉,无详见也。”地的第八重为深渊,深邃叵测,其源与太空相通。地的第九重为薄澂,如雾如沤如渎,相薄于虚无。再往下就属于另外一个星球了,一派清气,是天之九重。静极动生,阴尽阳复。
        讲十二重天,其实天与地有重叠交叉的空间,有三重。因为景观绿化空间的有限,就设计了九重天的绿化。天的第一重为太虚天,下依附于地,一望茫然。天的第二重为施化天,风雨雷天,云雾霜雪,经行降结其间。第三重为月轮天,日月皆循天左行而右旋,月有上弦下弦,此重天也称水精天。第四重为游道天,日月运行,有四游九道:春倚东为青道,夏倚南为朱道,秋倚西为白道,冬倚北为黑道。青道一、朱道二、白道二、黑道二、赤道一,四方对照的皆都是黄道。第五重为阳明天,阳精积火,内朗而通体者明,日轮于地球相等,普照八荒,这重天也称为火星天。第六重为列宿天,万物之精,上为星象,阳之荣也,都依照二十八星宿所属。第七重为斗枢天,众星列宿,浮生虚空,中有斗枢,列宿随枢而动,如车毂之旋运,这重天也成为宗动天。第八重为不动天也称常静天,天地日月运行,皆有常度,昼夜循环分为四时,皆随斗柄回旋,但到了这重斗柄不动,所谓虚极而转实也。第九重为穹窿天,这重像地上所分九野,以气象形色而命名:东方的苍天,东南的阳天,南方的炎天,西南的朱天,西方的昊天,西北的幽天,北方的玄天,正中的是钧天(也称黄天)。
        这个设计概念定下来后,我又和我们院总工实地看了下场地,绿化区域里有棵有些年头的泡桐树,参天的大树就是天啊,每年给这设计一次景观绿化就是往上展示了一重天。由于弘道部挂牌的时间临近,后来就先商量暂时方案。找到了同在杨凌进修园林的一位学姐,因为她在陕西名列前甲的华曦园林工作且为某个部门的经理,对景观绿化有自己独到的见解。我们商量后决定,暂时用紫色的“美女樱”和橘黄色的“孔雀草”先把地面绿化了,概念为“生如夏花之绚烂”。因为做景观绿化已经是夏季了,而能够代表夏季的颜色为红、紫,考虑到是道观里的绿化,就紫色优先了,紫色在道教里是尊贵的颜色,紫色是一个神秘且富贵的色彩,与幸运和财富、贵族和华贵相关联,更和宗教有关,代表权威、神秘、高贵和精神。在色相对比关系中,紫色与黄色为对比关系。黄色常被看作君权的象征,起源于按照传统的阴阳学说,黄色在五行属土,这种土放在五行当中,“土尊贵”。
        主要考虑的就是五行中旺、相、休、囚、死与四季的关系,四时与五行之“旺相休囚死”有着密切的关系。比较形象客观反映了宇宙事物生死循环往复的自然状态与规律,体现了道教朴素唯物观和部分合理的科学与哲学思想。旺是旺盛的意思,相是次旺,休乃休息、停止之意,囚是衰亡、被限制之意,死就是被克制没有生气之意。通常来讲,“当令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死。”夏季火旺土相木休水囚金死,加上宗教的因素,还有弘道部主任的“九天玄女”的信仰等,所以,能选用花的颜色及品种也就是紫色的“美女樱”和橘黄色的“孔雀草”最为合适了。
        夏季的景观绿化是“生如夏花之绚烂”,那么秋季的景观绿化就是“死如秋叶之静美”。泡桐树那时叶落飘飘,草间的虫鸣报秋归,如同诉说着夏季的忧伤。山色妩媚的青石,竟像可餐的秀色。几株红艳如醉的紫叶李(盆景),远望这天空,倾诉着秋的凄凉。
        冬季的景观绿化为“踏雪寻梅”,墙边的菊花,经过深秋的季节已经残败,树下的梅花(盆景)向阳的枝头先开放,邀约好友看梅花景色,月明树下,疑似美人缓缓步来,云幂黯黯似暮,落叶萧萧作声。书窗梦醒,孤影吟诗,寒天赏雪,扫雪烹茶,岂不乐哉!
        知自己才质疏庸,德行菲薄,所学所得甚少,望方家术士不吝赐教。希望能有更多的古建园林的同行们参与剩余几重天的景观绿化,给道观的仙缘圣境增添一抹绿色。
(作者系陕西古建园林规划设计研究院特邀专家,西安市风景园林协会专家委员会委员)

相关热词搜索:九重天 九天 景观

上一篇:也论老子的“无为而无不为”
下一篇:皈依道、经、师三宝的含义

分享到: 收藏