《玄门道语》第十期：论龙道信仰（外一篇）
时间：2016-11-25 来源：西安八仙宫弘道部整理
作者：庞进
信仰，是指对某种理论、学说、主义的信服和尊崇， 即坚信某种理论、学说、主义是正确的，从而将其奉为生活的指南和行为的准则。
天道概念主要来自中国道家的“ 道” 。天道是作为宇宙本原、世界总根、万物之母、众象法则、演化规律的道。天道强调道的天然性， 即天道是自然、自在之道，是不依人的意志为转移之道。天道具有人类智慧所不能彻底抵达的神秘性、人类的感官所不能全面体察的超验性和渗透，体现于人类生活方方面面的普遍性。世界上所有物种都体现着天道， 都受天道的制约。
仁道概念主要来自中国儒家的“仁” 。仁道是处理人与他人、人与社会关系， 以及族群之间、国家之间关系的道。仁道的哲学依据是多互主体观， 即认为自身之外的社会成员和自身一样， 都是主体，都必须受到足够的尊重。
起源期相对应。所谓“ 原龙” ， 是“ 原始的龙”
“ 原初的龙” 之意。其特征是简约、朴拙。夔龙期贯穿夏商周三代，与中华文明的初成期相对应。以“夔龙” 这名， 是因为夏商周三代的青铜器， 比较多地出现了大量的“ 夔龙纹” ，其特征是神秘、抽象。
飞龙期由春秋战国到秦汉， 与中华文明的定型期相对应。以“ 飞龙” 为名， 是因为这个时期出现了生有双翼的龙， 其特征是粗犷、雄健。
行龙期由魏晋南北朝至唐宋， 与中华文明的强盛期相对应。以“ 行龙” 为名， 是因为这个时间段， 出现了昂首挺胸、大步前行的龙， 其特征是雍容大气、刚柔并存。
黄龙期由元明清延伸到近代， 与中华文明的转型期相对应。以“ 黄龙” 为名， 是因为这中华民族是中国各民族的总称， 包括汉族和其他五十五个少数民族。截至目前，中华民族的人口总数当在十五亿左右。作为一个庞大的民族群体， 中华民族的信仰呈现复杂的状况， 一部分人信仰佛教， 一部分人信仰道教， 一部分人信仰儒家学说， 一部分人信仰共产主义，还有信仰基督教、伊斯兰教及其他宗教、学说、主张的。但从整体上看， 中华民族可以说目前还没有属于全民族的相对统一主体性信仰。
历史上，中华民族曾以儒家思想为主、以道家、佛家思想为辅， 构建了主体性信仰系统， 但近现代以来， 历次“ 运动” ， 已将原有的信仰系统冲击得七零八落。当前的中国社会出现了许多问题， 诸如道德沦丧、诚信危机、假货泛滥、毒素难禁、贪腐成风等等， 出现这些问题的一个主要原因， 或者说一个根本性的原因， 是中华民族的主体性信仰缺失， 换句话说就是正因为中华民族没有一个属于全民族的相对统一的主体性信仰， 导致了各种社会乱象的产生和难以根治。
道德，先解决了“道”的问题， 才能解决“德”的问题。解决信仰问题是解决道德问题的前提。有人提出解决道德问题要依靠一套好的制度的建立。这个主张当然是有道理的，但是制度是“ 外约束” ，是“他律” ， 是从外到 里 发 生 作 用 ； 信 仰 是 “ 内 约 束 ” ，是“自律” ，是从里到外发生作用，两者都不可缺少。信仰是制度的精神源泉和理论依据， 制度是信仰的原理践行和仪轨显现；思想决定行为，只有解决了思想问题，才能解决行为问题，而信仰则是思想的本原性、根基性、主导性因素。既然中华民族主体性信仰缺失， 而且因为主体性信仰缺失出现了许多问题，那么中华民族要打造和实现以国家富强、民族振兴、人民幸福为内容的“ 中国梦” ，构建属于全民族的相对统一的主体性信仰系统就成为要中之要。换句话说就是，如果不解决中华民族的相对统一的主体性信仰问题， 所谓“中国梦” ，就因缺乏根本性的信仰依据、思想根基而难以实现。
那么什么信仰可以成为中华民族全民族的相对统一的主体性信仰呢？
龙道信仰。
龙是中国古人对自然界中的多种动物和天象经过多元容合而创造的一种神物， 经过至少八千年的演进和升华， 龙已成为中华民族的精神象征、文化标志和情感纽带。海内外华人大都认同自己是人文意义上的“ 龙的传人” 。
那么龙道， 就是以龙为象征标志的， 来自中华民族， 在冶炼萃取中华文化和世界文明优秀精华基础上容合创新的思想学说、理论体系。
龙道由天道、仁道、行道构成， 是天道、仁道、行道的统一体。
仁道强调， 要像尊重自己一样尊重自身之外的社会成员；要像爱自己一样爱自身之外的社会成员。同样的道理，也适应于处理族群之间、国家之间的关系。
行道概念参考了马克思主义的实践哲学。行道认为，道不光在言，还在于行； 积极主动地践行，才能使道发挥作用。行道，对国家而言，意味着把敬遵天道、弘扬仁道，渗透、落实、外化到制度的确立、 法律的制定和政府大大小小的一切行为上；对公民而言，意味着把敬遵天道、弘扬仁道，渗透、落实、外化到自身的修为、行动上，积极入世，发奋创新，努力工作，通过造福社会、造福众生实现自身的生命价值。
龙道信仰若以六个字来表述，就是：天道、仁道、行道；若以三个字表述，就是：天、仁、行。龙道是思想学说,不是宗教教义。
龙道信仰是不同于宗教信仰的文化信仰。
龙的形象
从新石器时代到今天， 中华龙走过了八千年甚至上万年的历史。对龙的历程， 按其比较突出的特征， 可以划分为原龙期、夔龙期、飞龙期、行龙期、黄龙期和祥龙期。
原龙期贯穿整个新石器时代， 与中华文明起源期相对应。所谓“ 原龙” ，是“ 原始的龙”“ 原初的龙” 之意。其特征是简约、朴拙。夔龙期贯穿夏商周三代， 与中华文明的初
成期相对应。以“ 夔龙” 这名， 是因为夏商周三代的青铜器， 比较多地出现了大量的“ 夔龙纹” ， 其特征是神秘、抽象。
飞龙期由春秋战国到秦汉， 与中华文明的定型期相对应。以“ 飞龙” 为名， 是因为这个时期出现了生有双翼的龙， 其特征是粗犷、雄健。
行龙期由魏晋南北朝至唐宋， 与中华文明的强盛期相对应。以“ 行龙” 为名， 是因为这个时间段， 出现了昂首挺胸、大步前行的龙， 其特征是雍容大气、刚柔并存。
黄龙期由元明清延伸到近代， 与中华文明的转型期相对应。以“ 黄龙” 为名， 是因为这个时间段， 宫廷黄龙盛行， 其特征是繁华、威厉、糅杂。
祥龙期就是当代，与中华文明的再兴期相对应。以“ 祥龙” 为名， 是因为当代的龙， 多以吉祥物的面目出现， 其特征是和悦、美观、时尚。
由古到今考察下来，我们会发现， 龙的形象是与时俱进的， 每个时代都有每个时代的龙。每个时代的龙相对于前面时代的龙， 都有传承，也都有创新。传承的往往是最基本的元素，即人一看就可判断是龙的元素， 如长身，大口，大多有角、有足、有鳞、有尾，以及宋代后总结、提出的“ 三停九似” 等；创新的多是将时代的风尚、意识、审美等，渗透、加注到龙的身上。如：春秋战国诸子峰起、百家争鸣， 就出现了群龙、交龙。汉唐国势强盛、社会开放，龙就显示出大气、刚健的神采。元明清三代， 皇权对五爪黄龙实行垄断，其龙就呈现威严、狞厉、不可亲近的神态。
当代， 尤其是大陆改革开放以后，社会大踏步的前进， 意识不断的更新， 龙的形象也有踏步的前进， 意识不断的更新，龙的形象也有新的改变和拓展， 出现了骑摩托、打手机、玩电脑的“ 时尚龙” ，穿福字褂、钱字衫、手握银行卡的“ 财富龙” ， 以绿叶为发、 为眉的“ 生态龙” ， 活跃在影视屏幕上、举手投足人模人样、满口普通话的“ 卡通龙” 等。
分享到：
收藏
收藏
