《玄门道语》第二十四期：问道、问礼、求法、修道 ——先秦道教故事的思想意义解读
时间：2017-08-13 来源：西安八仙宫网络整理
作者：王宝坤
黄帝问道于广成子、尧让天下于许由、周穆王西游拜会西王母、孔子问礼于老子等，这些早期的关于道家思想史料的记载，后代学者们集中于考证其真伪，而忽视其道家思想内涵的探讨。其实，这些遥远的传说，往往昭示着一些深邃的道理，没有深入地去体会，只能当做茶余饭后的谈资。本文在前人研究的基础上，简要分析这些记载的深层意义，希望对人们理解中国早期道教历史有一定的启示。
众所周知，中国是一个史学非常发达的国家，自上古轩辕黄帝时代至今日，历朝历代都有修史的活动，并形成 “ 盛世修史 ” 的传统。而在一个很长的历史时期内，修史活动主要是以儒家史观为指导思想的。儒家史官在修史时，要对史料甄别和选择，道家、佛家的史料不断被淡化、被排挤，在正统的史书中，王朝更替、治乱兴衰、典章制度、田亩赋税等是大事，王侯将相、文人学士、孝子烈女等是主角，而清静无为的道家及道家人物、学佛求法的佛教人物、相应的道教历史和佛教历史，史料记载非常有限，几乎成了史书的点缀。特别是早期的道家和道教的历史，被深深地埋没于历史的深渊之中。而道家人物追求清静无为，隐姓逃名，在生存的当世，就无意于世间功名，更不可能考虑去名垂青史，道家的典籍、论著也只是在山林间师徒相授，代代相传，像老、庄这些人的著作能流传于世，实属不易。没有史料的记载和出土文物的证据，没有人敢说早期道教的历史是怎样的面貌。但是，文字的记载，相对于广袤的历史长河来说，只能是一鳞半爪，几朵浪花而已，根本不能展现历史的全貌。没有载入史册的亿万劳动民众都有自己一生一世的经历、自己的家庭、自己生活的每一天、每一个时辰，这些都没有资格入史。但是，现今的人类有数十亿，都是由上古一代一代繁衍生息而来的。没有一部历史书能够全部记载这些历史，那么，对史书还能相信多少呢？
众所周知，中国是一个史学非常发达的国家，自上古轩辕黄帝时代至今日，历朝历代都有修史的活动，并形成 “ 盛世修史 ” 的传统。而在一个很长的历史时期内，修史活动主要是以儒家史观为指导思想的。儒家史官在修史时，要对史料甄别和选择，道家、佛家的史料不断被淡化、被排挤，在正统的史书中，王朝更替、治乱兴衰、典章制度、田亩赋税等是大事，王侯将相、文人学士、孝子烈女等是主角，而清静无为的道家及道家人物、学佛求法的佛教人物、相应的道教历史和佛教历史，史料记载非常有限，几乎成了史书的点缀。特别是早期的道家和道教的历史，被深深地埋没于历史的深渊之中。而道家人物追求清静无为，隐姓逃名，在生存的当世，就无意于世间功名，更不可能考虑去名垂青史，道家的典籍、论著也只是在山林间师徒相授，代代相传，像老、庄这些人的著作能流传于世，实属不易。没有史料的记载和出土文物的证据，没有人敢说早期道教的历史是怎样的面貌。但是，文字的记载，相对于广袤的历史长河来说，只能是一鳞半爪，几朵浪花而已，根本不能展现历史的全貌。没有载入史册的亿万劳动民众都有自己一生一世的经历、自己的家庭、自己生活的每一天、每一个时辰，这些都没有资格入史。但是，现今的人类有数十亿，都是由上古一代一代繁衍生息而来的。没有一部历史书能够全部记载这些历史，那么，对史书还能相信多少呢？
在先秦的各类典籍中道家的史料相对较少。专门的史料仅有《道德经》和《庄子》，其余诸子百家中也有一些零星资料。儒家曾说 “ 六经皆史 ” 。其实，《老》《庄》两书对于道家而言，也是道教的史书。特别是《庄子》一书，记载了很多求道、问道、求法、学道、修道的的意义的史料。不能仅仅看作是神话传说。如“黄帝问道于广子”、“尧让天下于许由”、《史记》所载 “ 孔子问礼于老子 ” 等，都各自有甚深含义，但都表明了中国古人对 “ 道 ” 的极端重视态度， “ 道 ” 是当时古人的终极性价值追求，与无上的 “ 道 ” 相比，世间万物都是不足挂齿的，从中可体会出古人的崇高精神境界。
“黄帝问道于广成子”出自《庄子·在宥篇》，这段寓言讲述轩辕黄帝在平定天下之后，两次西上崆峒山，问道广成子的经过。寓言所讲是否符合历史真实，另当别论。原文较短，谨录数段如下：
黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之。曰： “ 吾闻夫子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？ ”广成子曰： “ 而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落；日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？ ”
黄帝捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰： “ 吾闻夫子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？ ”
广成子蹶然而起，曰：“善哉，问乎！来！吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，
昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败，我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰！”
黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣。”
这段寓言讲述黄帝在立为天子治理国家十九年后，听说崆峒山有道人广成子，便萌发问道之心，两次西上崆峒山，造访广成子。第一次因没有做好心理准备，文中似乎表明了黄帝的用心，以帝王的身份和胸怀，致力于为苍生谋福利，更像在问“治国之道”，而非“至道”；所以，广成子并没有认可，认为黄帝虽然拥有天下，贵为帝王，但 “ 奚足以语至道 ” ，拒绝了黄帝的请求。
通过初次拜见广成子，黄帝似乎明白了什么道理，于是回来辞去了帝王的职务，专门搭建一间简易房子居住，以茅草为席，闲居三个月的时间，不管天下有多大、财富有多少、山川有多美、人民有多富，一个 “ 捐 ” 字，全部放下，似乎是让自己忙碌的心歇息下来，清净下来，再第二次朝拜广成子。
第二次黄帝 “ 膝行而进 ” ，毕恭毕敬地向广成子问道，问道的心态调整到位了，所问的内容也变得简明扼要了： “ 敢问治身奈何而可以长久？ ” 而此时广成子 “ 蹶然而起 ” ，也没有多余的客套话，只是对黄帝要问的问题赞叹了一句， “ 善哉，问乎！ ” 然后直奔主题，“ 至道之精 …” 至于 “ 至道 ” 的内容，不敢妄评。关键在于师徒之间的对话已然表明了很微妙的意义。所以， “ 道 ” 在这里显示出了至高无上的价值， “ 问道 ” 之心态，也应当是放下世间的一切物欲追求，不为 “ 天下 ” 所累的时候，还有什么能够比“天下”更重要的东西呢。这也许就是庄子讲解 “ 黄帝问道于广成子 ” 这个古老意象的本意吧。
“尧让天下于许由”，也是《庄子·逍遥游》篇中的故事，尧是上古时期一位帝王，把国家治理得很好，可是，当他看到一位修道的隐士许由时，若有所失，觉得“天下”远没有“道”更值得去追求，所以，就想把天下让给许由来治理。而许由更具有 “ 道 ” 的智慧和认识，既然已经以“道”来立身，“予无所用天下为？”还要天下有什么用呢。他还说： “ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 ” 修道人的生活极其简单，物质追求在满足于基本生活所需之外，没有什么意义。这是从另一个层面上昭示出 “ 道 ” 的价值要远远高于 “ 天下 ”的价值。这也许是现代学人所推许的，中国文化早熟的重要原因之一吧。
“ 孔子问礼于老子 ” 出自司马迁《史记 · 老子韩非列传》，原文如下：
孔子适周，将问礼于老子。老子曰： “ 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。 ” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为曾。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ ”
道家最重视的当然是“道”。在春秋末期，高度文明的周王朝礼崩乐坏、日趋没落，面对这样一个时代，很多思想家都在提出自己的治国救世的方略，各邦国也在励精图治，但抓纲治国，不知 “ 纲 ” 是什么。孔子认为，要 “ 克己复礼 ” ，所以，要去周王朝国家图书馆、应当是国家典藏制度、礼制文献所在之处，也可能是查阅资料，结果遇见了掌管典藏文献的官吏——老子，两人有一番交流，没想到成了中国思想史上儒、道的第一次对话，因为孔子是邦国里的官员，老子是中央的部级官员，对话有点不平等，所以，只有老子说的话，没有孔子的对答，但孔子回去后有几句感言。在《孔子世家》中，记载孔子好像有两次去守藏室查资料，所以，和老子有两次对话。意思大体一致。
老子以 “ 道 ” 为最高原则，如果以 “ 道 ” 行天下，从帝王将相到老百姓，都以 “ 道 ” 来立身处世，天下无为而治。而孔子逆社会发展方向而动，只想 “ 复礼 ” ，抱残守缺、教条主义，不知时过境迁（其人与骨皆已朽矣，独其言在耳），所以，这段对话就包含了这样的意义。
从“道”的原则出发，是灵活的，是对症下药，因病与药。孔子也可能体会到老子的意思，说老子像 “ 龙 ” ，龙能隐形变化，能顺应人心的变化而变化，能适应时代的发展而发展，将“ 道 ” 运用于社会的治理，也绰绰有余。不但应用与社会治理，对于个人的修道也是同样重要而兼而有之，这个意义对孔子来说，不言自明。但是，孔子身为鲁国的官员，这个身份是有局限性的，限制了他对 “ 礼 ” 的超越而达于“ 道 ” 的高度，他不能 “ 捐 ” 去这个身份，不能放下这个贵族地位，因而，未能和老子达成默契。
“ 黄帝问道于广成子 ” 始终是道家文化历史发展中一个历久不衰的热点话题，也是中国思想史上一个重要思想史事件，这段寓言蕴含了道家思想的根本理念，这段寓言产生于战国时代的庄子学派，体现出战国时代道家人物对“ 礼崩乐坏 ” 社会大变革时代的深刻认识，也包含了道家思想中拯救社会、挽救世道人心的文化战略和治国方略。道家思想中这些具有终极意义的理念，对今天物质财富极大丰富、科学技术高度发达的社会依然具有现实的针对性，现实意义极强。
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