《玄门道语杂志》第七期：【经典研悟】 正讹
时间：2016-11-18    来源：八仙宫弘道部整理     作者：刘沅

    刘沅（1767-1855），字止唐，一字讷如，号清阳居士，四川双流人。刘沅是清代著名学者，其思想汇通儒道。他不仅创立了槐轩学派，后学不绝；还被奉为教主，形成了刘门教，大兴慈善与教育事业，名震一时。《正讹》一文选自《槐轩约言》，是刘沅不同时期著作的集成，结集于1852年，出版于1868年。本文主要是针对世人对老子生世、著作、思想的怀疑所作的辩驳，并论证道教教义在心性修养、伦常关系方面与儒佛相通之处。
    道一而已，教胡以三。刘子曰，此世运升降之所趋，而末世沿习歧解也。夫道，蕴于天地，流为五行，五行之精，惟人最灵，是以其气即天地之正气，而其心可通造化之真心。
    三代以上，为君相者多圣人之才，有格致诚正修齐治平之实，功无覆载，生成不醇不备之遗憾。周之衰也，大德不获天位，而大学之道乃专属于布衣孔子。东周有志，宪章祖述，仅以语乎其徒己，不可与礼乐垂裳同年而语。再传而后，庞杂愈多，圣心愈晦，孟子好辩，无如杨墨。何则世变之大端，有非人力所能与也。柱下李耳为阐道之圣人，而世或奇其降生一事。夫元鸟命契，履武生周，从古圣神多钟灵异，老子何独不然？其与吾子相问答者，盖无毫发之不纯，而世顾以齿于异端。
    夫阴阳之精散为万事，而其源皆出于太极。太极之理，储于人身，乃至形神精气，无一不与造化相依。此亦孰能窥之，而孰能践之？老子之书，半多伪托，以其与吾子问答者信之，即《道德》五千言，亦无胶说，特解者多讹。孟子曰“万物皆备于我”，诚知万物之何以皆备？则太极之全，不外性命，性命之理，著于伦常。老子既为周臣，其子亦为魏将，非废弃伦常之人矣。其言盛德，容貌若愚，及得时则驾蓬虆而行。凡德盛礼恭，用舍行藏，岂外乎此？夫子称为“犹龙”，而后世以为异端，其弊自庄、列开之，秦汉末俗妄为之。然《礼经》所载，及子夏、仲尼师老聃之言，具在求其妄而不得也。以后世之附会，诬信古之本，怀恶乎其可？且后世之所谓神仙者，大抵皆隐士而已。浮邱伯何上翁，汉史明言其传《易》传《诗》，而文士矜为奇。吕纯阳有言曰：“‘维天之命，于穆不己’，大之长生也；‘于乎不显，文王之德之纯’，文之长生也。”全而受者全而归，为天地之功臣，有不朽之灵爽，岂飞升变化、鬼怪离奇之说哉？
    佛生西域，其地番塞穷荒，其民毡裘鲜食，其习犷悍贪淫，中华礼乐之教不能遽及，彼苍笃生异人以安戎俗。释迦如来者，净梵王之太子也。有妻有子，因俗化民，禁其淫杀，导以慈悲，不出圣人仁让之义。惜文佛之后更无文佛，不能如中夏之神圣递兴，礼明乐备。然而异域群黎，沿其遗教，亦少兵争。内地之民，睹儒修不古，厌其烦苛，喜于清静，遂多效之佛，固未尝欲惑民心而紊中夏也。且书多梵语，译者未必得真，而历代高僧所言，性为般若，静为真如，大抵不外乎心性之恒言。
    僧尼、道士所以处鳏寡孤独、无告之民，乃后世权宜之一法。盖自井田废而买卖由民，贫寡众而苍生失职，庵观寺宇非国家之公田，即民间之义举，以此位置流民，俾有宁宇，谁曰非宜？至其因缘，羽衲托业全生，既非世守之基，复有明神之奉，则不容不父其师；而绝其配者，势也，亦情也。然明智之士，如慧远、如大颠，均未尝弃绝人伦。妄言奇诞、流失之讹，亦何足为本初之诟也？
    我朝圣治如天寰，海内外无一夫不被其泽，圣裔既隆，祀衍而龙虎天师、班禅佛子，亦因其教以辅神功，曷尝导人废心性彝常也哉？故知道之实不外性，伦常则尽性，敦伦之外，并无学术。以中庸之道，折衷百家；以圣人之书，权衡杂术。可知教本无二，理、道惟一“中”矣。