《盘山栖云王真人语录》（31~40）（金元之际/王志谨 述）
时间：2020-08-12 来源：八仙宫网络平台整理
作者：论志焕
【导读】
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【三十一】
师因人议住山，乃云：“修行之人，物来要识破，境来要应过，应过一番便同应过一举。”
“昔有道人住山，草衣木食，誓不下山，以为屏尽尘俗之累。一日，忽有二人各持兵仗来索饮食，先生旋煮山果以待之，未及软，其一人就釜中手取而尝，怒而言曰：‘此等物与人食！’便欲捣去釜底。先生初不言，见此二人怒色，兼以恶言激切。先生密谋，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：‘二人出来，尔等未必近得我！’二人出门笑曰：‘先生住山养成如此胜心，不如下山为俗人去。’二人遂行，望之忽不见。先生方疑是圣贤校勘，悔之不已。”
“此是境上试不过也。”
【三十二】
师因众议不动心，乃云：“昔山东有道人于师傅处自言炼尽无明火，师云‘无明火尽则心不动，便是好人。’他日师密遣人试之，日暮造门，庵门已闭。其人厉声，以杖大击其门，先生内应，声已不顺，勉强开门。来人形状暴躁，先生见之颜色已动，又至堂上，其人不解履便跳上座，殊无礼貌。先生大怒，深责其人。其人拱手笑云：’某非敢如此，师令某来校勘先生不动底心来，今未及试已见矣，不须再勘。‘其人大惭，无言可对。
大抵修行人虽有功夫，岂敢自矜？不觉时便勘脱。其时实到灰心槁形，则无自夸之念；既自矜夸，便勘脱矣。便直饶到得不动处，向上更有事在。 ”
【三十三】
师因人论居圜（音环）守静事，乃云：“昔有道人坐圜有年，一日众人请出，随意行止，旧友见而问之曰：‘师兄向静处得来底，于闹处可用，未知师兄得到端的不动处也未？’其人傲然，良久不言。友人进云：‘某有试金石，可辨真伪。师兄试说汝数年静处得来底心，看如何也？’其人云：‘静处有甚么可说？’友人曰：‘似恁（同您）么，则披毛戴角还他口债去也。’其人忿然大怒，以至出骂。友人笑曰：‘此是汝圜中得来底也？果试出矣。’其人遂怨，终身绝交。
此人不曾于境上炼心，虽静坐百年，终无是处。但似系马而止者，解其绳，则奔驰如旧矣。”
师尝云：“修行之人，如大匠斫（音浊）木，先正心墨，然后于偏邪分外处渐加斤斧，就正成材，随宜使用，不得动着心墨。若失了心墨，则无所取法矣。偏邪削尽，心墨端然，自与他相应，可以成就一切器用也。 ”
【三十五】
师有云：“修行人常常心上无事，正正当当，每日时时刻刻体究自己本命元神端的处，明白不昧，与虚空打作一团，如此才是道人底心也。积日累功，自有灵验。所以见种种作为不如休歇体究自己去，若一向物上用心，因循过日，却与俗心无异也。 ”
【三十六】
师因众议住持院门，乃云：“修行人住院，须量气力，运动简省，轻快过日，不可与世俗一般争名竞利，却失了当初本心，却忘了性命大事因缘，此是正理也。若能于此炼磨心地，不肯处肯去，苦处当去，得心安稳不动。接待十方，自利利他，安心积行，功行两全矣。若不炼心，认物为我，则一向悭贪习性，窄隘罪过寻俗，误却前程矣。 ”
【三十七】
师因劝众住丛林，乃云：“丹阳真人有词云：‘学道住丛林，校浅量深，择其善者作知音’。若是未能明至理、挈领提衿，凡在丛林递相指教，提纲挈领，共修无上心地大法门，非小可事。
有等无见趣底，不寻知友，不住丛林，漫说云游，又不论心地。南去北来，千山万水，空费草鞋，只寻便宜自在处，触着磕着又早走也。及要快着自己寻好住处，兼觅因缘，如此出家，不知甚么是自己紧切处，不知怎生过日？只图自在便是了也！
殊不知前面有底生死决定到来，看汝着甚支吾？岂可因循过日，虚度时光？当初出家图个甚么？惺惺君子，细细思之！ ”
【三十八】
师因作务人有动心者，乃云：“修行人外缘虽假，不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，撞着磕着，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。
居大众中，及有作务，专防自心，不可易动。常搜己过，莫管他非，乃是功行。事临头上，便要承当。诸境万尘，不逐他去。自心明了，一切莫辨。如此过日，初心不退，自获大功也。 ”
【三十九】
师云：“修行人有一分功夫，便生一分胜心；有十分功夫，便生十分胜心。既有胜心，则有我相，我相胜心作大障碍，如何得到心空境灭也？
却要重添决烈，把自己身心厝（音错，有放置的意思）在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。心同太虚则无我也，无我则与道相应矣。”
【四十】
师云：修行之人静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君，岂不闻古人云：“凡所有相，皆是虚妄？”（语出佛教《金刚经》）心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主；若主不动，见如不见，体同虚空，无处住着，自然消散，无境可魔，无物可坏也。
昔有道人，心得休歇，一日坐间忽见恶鬼无数，乘空而来。其人安定此心，体若虚空，冥然不辨。拼此一身，任生任死，其魔自散。为有主在，寂然不动，岂有魔魅？妄心未尽，故显此相。体性湛然，则自泯矣。
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【三十一】
“昔有道人住山，草衣木食，誓不下山，以为屏尽尘俗之累。一日，忽有二人各持兵仗来索饮食，先生旋煮山果以待之，未及软，其一人就釜中手取而尝，怒而言曰：‘此等物与人食！’便欲捣去釜底。先生初不言，见此二人怒色，兼以恶言激切。先生密谋，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：‘二人出来，尔等未必近得我！’二人出门笑曰：‘先生住山养成如此胜心，不如下山为俗人去。’二人遂行，望之忽不见。先生方疑是圣贤校勘，悔之不已。”
“此是境上试不过也。”
【三十二】
师因众议不动心，乃云：“昔山东有道人于师傅处自言炼尽无明火，师云‘无明火尽则心不动，便是好人。’他日师密遣人试之，日暮造门，庵门已闭。其人厉声，以杖大击其门，先生内应，声已不顺，勉强开门。来人形状暴躁，先生见之颜色已动，又至堂上，其人不解履便跳上座，殊无礼貌。先生大怒，深责其人。其人拱手笑云：’某非敢如此，师令某来校勘先生不动底心来，今未及试已见矣，不须再勘。‘其人大惭，无言可对。
大抵修行人虽有功夫，岂敢自矜？不觉时便勘脱。其时实到灰心槁形，则无自夸之念；既自矜夸，便勘脱矣。便直饶到得不动处，向上更有事在。 ”
【三十三】
师因人论居圜（音环）守静事，乃云：“昔有道人坐圜有年，一日众人请出，随意行止，旧友见而问之曰：‘师兄向静处得来底，于闹处可用，未知师兄得到端的不动处也未？’其人傲然，良久不言。友人进云：‘某有试金石，可辨真伪。师兄试说汝数年静处得来底心，看如何也？’其人云：‘静处有甚么可说？’友人曰：‘似恁（同您）么，则披毛戴角还他口债去也。’其人忿然大怒，以至出骂。友人笑曰：‘此是汝圜中得来底也？果试出矣。’其人遂怨，终身绝交。
此人不曾于境上炼心，虽静坐百年，终无是处。但似系马而止者，解其绳，则奔驰如旧矣。”
■ 圜，环堵也，中起一屋，筑圜墙闭之，别开小牗以通饮食，便人送也。绝交友，专意修行也。
师尝云：“修行之人，如大匠斫（音浊）木，先正心墨，然后于偏邪分外处渐加斤斧，就正成材，随宜使用，不得动着心墨。若失了心墨，则无所取法矣。偏邪削尽，心墨端然，自与他相应，可以成就一切器用也。 ”
【三十五】
师有云：“修行人常常心上无事，正正当当，每日时时刻刻体究自己本命元神端的处，明白不昧，与虚空打作一团，如此才是道人底心也。积日累功，自有灵验。所以见种种作为不如休歇体究自己去，若一向物上用心，因循过日，却与俗心无异也。 ”
【三十六】
师因众议住持院门，乃云：“修行人住院，须量气力，运动简省，轻快过日，不可与世俗一般争名竞利，却失了当初本心，却忘了性命大事因缘，此是正理也。若能于此炼磨心地，不肯处肯去，苦处当去，得心安稳不动。接待十方，自利利他，安心积行，功行两全矣。若不炼心，认物为我，则一向悭贪习性，窄隘罪过寻俗，误却前程矣。 ”
【三十七】
师因劝众住丛林，乃云：“丹阳真人有词云：‘学道住丛林，校浅量深，择其善者作知音’。若是未能明至理、挈领提衿，凡在丛林递相指教，提纲挈领，共修无上心地大法门，非小可事。
有等无见趣底，不寻知友，不住丛林，漫说云游，又不论心地。南去北来，千山万水，空费草鞋，只寻便宜自在处，触着磕着又早走也。及要快着自己寻好住处，兼觅因缘，如此出家，不知甚么是自己紧切处，不知怎生过日？只图自在便是了也！
殊不知前面有底生死决定到来，看汝着甚支吾？岂可因循过日，虚度时光？当初出家图个甚么？惺惺君子，细细思之！ ”
【三十八】
师因作务人有动心者，乃云：“修行人外缘虽假，不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，撞着磕着，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。
居大众中，及有作务，专防自心，不可易动。常搜己过，莫管他非，乃是功行。事临头上，便要承当。诸境万尘，不逐他去。自心明了，一切莫辨。如此过日，初心不退，自获大功也。 ”
师云：“修行人有一分功夫，便生一分胜心；有十分功夫，便生十分胜心。既有胜心，则有我相，我相胜心作大障碍，如何得到心空境灭也？
却要重添决烈，把自己身心厝（音错，有放置的意思）在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。心同太虚则无我也，无我则与道相应矣。”
【四十】
师云：修行之人静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君，岂不闻古人云：“凡所有相，皆是虚妄？”（语出佛教《金刚经》）心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主；若主不动，见如不见，体同虚空，无处住着，自然消散，无境可魔，无物可坏也。
昔有道人，心得休歇，一日坐间忽见恶鬼无数，乘空而来。其人安定此心，体若虚空，冥然不辨。拼此一身，任生任死，其魔自散。为有主在，寂然不动，岂有魔魅？妄心未尽，故显此相。体性湛然，则自泯矣。
相关热词搜索：
上一篇：《盘山栖云王真人语录》（21~30）（金元之际/王志谨 述）
下一篇：《盘山栖云王真人语录》（41~50）（金元之际/王志谨 述）
分享到：
收藏
收藏
