《盘山栖云王真人语录》（61~70）（金元之际/王志谨 述）
时间：2020-08-21 来源：八仙宫网站整理
作者：论志焕
【导读】
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【六十一】
师云：“因缘有数，非由人力。必顺自然，安以待命。内功外行，全在自心。自能着力，自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，心与天通；教门既开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚固，乃可成就耳。 ”
【六十二】
师云：“道无不在。头头皆是，色色俱真，惟在自己临时驱用，更别有甚么事？
奈人心尘缘障重，不解根源；摘叶寻枝，随波逐浪；回机者少，迷执者多。纵有钻研，不求真实，纽捏做造，见神见鬼，头上安头，颠回到顾，不悟幻身有限，光景难留，一息不来，如之何也？ ”
【六十三】
师云：“凡日用者，心无杂念，意不外游；放而不逸，制而不拘；明心识法，去智离空。十二时中念念现前，若滞现前，亦非其理；若离现前，无有是处。会动静，知去来，般般放下，无挂无碍，便是个逍遥自在底人也。但说皆非，自当消息。 ”
【六十四】
师云：“天地者，万物之父母也。天无不盖，地无不载，岂分别这个好、那个恶？一般盖载，一般临照。
故凡在上者，乃是天命教在上，当似天一般盖覆，安养存恤一切在下底人，不可分我尊尔卑。凡在人之下者，亦是天命分定在下，当似地一般承奉于天，敬仰听从在上之人，不可丝毫怠慢。
既在天地之间，必须合天地之道也，不然则分外妄作，有凶祸刑罚也。 ”
【六十五】
师云：“修行人本宗上无亏，行业上用意，物境上速过去，人事里不住着。邪念不起，纤毫不立，微尘不染，晃朗虚明。不着空，不着有，不执法相，不执我见。兼众人之光明，久久相资，融通表里，便是圣贤地位，更有甚可疑也？ ”
【六十六】
师云：“修行之人行藏任分，取舍随宜；低下为心，中正为则。审动静之源，节视听之用。万缘齐断，一志真常，永劫绵绵，乃无变坏也。 ”
【六十七】
师云：“道人日用体天法地，常清常静，明而不昧。生虽混于万尘诸境之间，真源湛寂，无有间断，自得出离生死结缚，此是一段大事因缘。
奈何不悟之人中无主宰，欲情攻于内，根尘诱于外，不得自由。四生从此而轮回，六道因兹而走作，换却头皮，难同今日也。 ”
【六十八】
师云：“夫为道者抱朴含淳，潜通默运；除情去欲，损损存存。于物无私，作事明白；曲己从人，修仁蕴德。丝毫之过必除，细微之功必积。是非俱泯，心法两忘，向上之机自然达矣。”
【六十九】
师云：“修行之人当初出家，本为此性命事大，岁久不觉，为物所移。却学口头伎俩，百种所能，只是为奴作婢之事。何以知之？但凡伎艺，必欲人前呈，似此不是为人所役也，岂是清净无为主人之事？
所以道智者不为智者所用，而愚者用之；巧者不为巧者所使，而拙者使之。谓如辩者说之，默者听之，仔细详之，孰忙孰闲？凡欲修行，心地明白而守愚拙，则天下之智巧者皆为之使用矣。 ”
【七十】
师云：“向上师真所传要妙，行事之际密符天意，岂可执一端便为道哉？以迹观之，古人用处各各不同，妙本灵源未尝有异。喻如人心之用，在目为见，在耳为闻，在口为言，在心为思，在手为拈，在足为行，所用不同，心体无别。
况今师真密旨，所谓教外别传，言思路绝，悟者自得，乃是真师密传之妙也。 ”
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【六十一】
师云：“因缘有数，非由人力。必顺自然，安以待命。内功外行，全在自心。自能着力，自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，心与天通；教门既开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚固，乃可成就耳。 ”
【六十二】
师云：“道无不在。头头皆是，色色俱真，惟在自己临时驱用，更别有甚么事？
奈人心尘缘障重，不解根源；摘叶寻枝，随波逐浪；回机者少，迷执者多。纵有钻研，不求真实，纽捏做造，见神见鬼，头上安头，颠回到顾，不悟幻身有限，光景难留，一息不来，如之何也？ ”
【六十三】
师云：“凡日用者，心无杂念，意不外游；放而不逸，制而不拘；明心识法，去智离空。十二时中念念现前，若滞现前，亦非其理；若离现前，无有是处。会动静，知去来，般般放下，无挂无碍，便是个逍遥自在底人也。但说皆非，自当消息。 ”
【六十四】
师云：“天地者，万物之父母也。天无不盖，地无不载，岂分别这个好、那个恶？一般盖载，一般临照。
故凡在上者，乃是天命教在上，当似天一般盖覆，安养存恤一切在下底人，不可分我尊尔卑。凡在人之下者，亦是天命分定在下，当似地一般承奉于天，敬仰听从在上之人，不可丝毫怠慢。
既在天地之间，必须合天地之道也，不然则分外妄作，有凶祸刑罚也。 ”
师云：“修行人本宗上无亏，行业上用意，物境上速过去，人事里不住着。邪念不起，纤毫不立，微尘不染，晃朗虚明。不着空，不着有，不执法相，不执我见。兼众人之光明，久久相资，融通表里，便是圣贤地位，更有甚可疑也？ ”
【六十六】
师云：“修行之人行藏任分，取舍随宜；低下为心，中正为则。审动静之源，节视听之用。万缘齐断，一志真常，永劫绵绵，乃无变坏也。 ”
【六十七】
师云：“道人日用体天法地，常清常静，明而不昧。生虽混于万尘诸境之间，真源湛寂，无有间断，自得出离生死结缚，此是一段大事因缘。
奈何不悟之人中无主宰，欲情攻于内，根尘诱于外，不得自由。四生从此而轮回，六道因兹而走作，换却头皮，难同今日也。 ”
【六十八】
师云：“夫为道者抱朴含淳，潜通默运；除情去欲，损损存存。于物无私，作事明白；曲己从人，修仁蕴德。丝毫之过必除，细微之功必积。是非俱泯，心法两忘，向上之机自然达矣。”
【六十九】
师云：“修行之人当初出家，本为此性命事大，岁久不觉，为物所移。却学口头伎俩，百种所能，只是为奴作婢之事。何以知之？但凡伎艺，必欲人前呈，似此不是为人所役也，岂是清净无为主人之事？
所以道智者不为智者所用，而愚者用之；巧者不为巧者所使，而拙者使之。谓如辩者说之，默者听之，仔细详之，孰忙孰闲？凡欲修行，心地明白而守愚拙，则天下之智巧者皆为之使用矣。 ”
【七十】
师云：“向上师真所传要妙，行事之际密符天意，岂可执一端便为道哉？以迹观之，古人用处各各不同，妙本灵源未尝有异。喻如人心之用，在目为见，在耳为闻，在口为言，在心为思，在手为拈，在足为行，所用不同，心体无别。
况今师真密旨，所谓教外别传，言思路绝，悟者自得，乃是真师密传之妙也。 ”
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