【原文】
问大
复询：“大者，何也？”
答曰：“大者，道也；阴阳而不能包，谓之道大也。大者，性也；万邪而正能容，则谓之性大也。道之大者，乃万物之母也；性之大者，乃万邪之师也。通其母，则万物得其造化也；通其师，则万邪归其正达也。造化，则各成其形也；正达，则各通其道也。 经云：‘道可道，非常道。’大者，容其小也。”
问小
复询：“小者，何也？”
答曰：“小者，通其微也。道通其小，则不择其爱者与恩也；性通其小，则不择其爱者与教也。不择其爱者与恩，则小物皆受其道之气也；不择其爱者与教，则小物皆受其天之光也。无情之小物得其道之气，则形生也；有情之小物得其天之光，则性生也。
经云：‘治大国若烹小鲜。’不拣其爱者要，不择其弱者弃也。小者之妙非虚也。”
问虚
复询：“虚者，何也？”
答曰：“虚者，道之体也。阴阳明其虚，则万物生也；至性明其虚，则恍惚生也。万物生成，则济于世也；恍惚生成，则出于世也。物济于人，则世之乐也；道通其真，则性之乐也。世乐，则阴阳之有其数也；性乐，则虚极之无其穷也。
经云：‘致虚极，守静笃，万物并作。’虚者，道之实也。”
复询：“实者，何也？”
答曰：“实者，道也。道生在于天地之先，至今常存不朽者，谓之实也。实者，性也。性生在于万物之外，至今常存不朽者，谓之实也。道明其实，则掌握阴阳，生于万物也；性明其实，则大达枢要，通于万化也。万物生，则显其道之实也；万化生，则显其性之实也。道虚而气实也，性虚而命实也。
经云：‘虚其心，实其腹。’明其实，则道性真闲也。”
复询：“闲者，何也？”
答曰：“闲者，道也。至道闲，则闲运阴阳，而生于物也；至性闲，则闲烹铅汞，而炼其形也。阴阳变，则全其物也；铅汞成，则全其性也。全其物，则人之富也；全其性，则神之灵也。人富则欲其华也，神灵则抱其道也。欲华则有荣有枯也，抱道则无形无尽也。
经云：‘视之不足见，听之不足闻。’性乐真闲，则应其忙也。”
复询：“忙者，何也？”
答曰：“忙者，道乃闲也，二气而常忙也；性乃闲也，四假而常忙也。二气忙，则四时而分为上下也。四假忙，则昼夜而贪争往来也。二气忙，则春变温，夏变暑，秋变凉，冬变寒也。四假忙，则贪于财，恋于色，迷于酒，竞于气也。二气忙，则造化万物，乃阴阳顺其天地之德也；四假忙则造于万业，乃众生违其天地之德也。
经云：‘音声之相和，前后之相随。’形忙。悟者，真无去也。”
问去
复询：“去者，何也？”
答曰：去者，道乃常存而无其尽也，道象无所去也；去者，物乃成形而有其尽也，气有所去也。道者，通其阴阳也；气者，通其万物也。数尽，则阴阳而散去也；形终，则万物而朽去也。阴阳散，而道常在也；万物朽，而性常存也。
经云：‘自古及今，其名不去。’物尽而气去也，阳和而气来也。
问来
复询：“来者，何也？”
答曰：“来者，非其形而动也。天地待其时而交通，则二气来也；万形待其时而受气，则阴阳来也。道乃天地之位也，形乃阴阳之位也。天地在其道，久位也；阴阳在其物，寄位也。久位而四时变通也，寄位而三才聚会也。变通，则成造化也；聚会，则成真形也。枯，则物死也；柔，则形生也。
经云：‘人之生也柔弱，其死也坚强。’柔来，则通其天之清平也。”
经云：‘天地相合，以降甘露，人莫之令而自均’。妙明其常也。”
问常
复询：“常者，何也？”
答曰：“常者，道也。常顺其道，则救于人灵也。常顺其气，则救于物形也。人常顺其道，则如鱼在水也；物常顺其气，则如灯添油也。鱼离其水，则死也；灯尽其油，则灭也。常顺其道，则人生也；常顺其气，则物生也。人者，神也；物者，形也。形神俱妙，则与道合其真也。
经云：‘常善救人，故无弃人。’乐其道之常，则真喜也。”
