【原文】
问著（著，同“着”）
复询：“著者，何也？”
答曰：“著不著，则同尘而身混于万物之有也。真无著其万有之心，则谓之大达也。不著著，则出尘而身远于万物之有也。真有著其万物之念，则谓之未达也。著不著，则身似于藕也；不著著，则身若莲也。身在于尘，性无于尘，则了真也；身远于尘，心有于尘，则未了也。
经云：‘弊则新。’真了则身应于物，非著非离也。”
问离
复询：“离者，何也？”
答曰：“离者，身离于欲，心忘其尘，则寂然守其志也；离者，身隐于名山，真应其琴书，寂然乐通志也。守其志，则淳朴也；乐通志，则华达也。身淳朴而心华达，谓之伪形神而俱妙也；形朴散而真华达，则谓之真形神俱妙也。
经云：‘不见可欲，使心不乱’。清脱离于物壳，则通人也。”
问人
复询：“人者，何也？”
答曰：“人者，人之生纵其恶，则死沉于恶道轮转也，谓之天所治于人也。人之生不修其福，则死沉于贫贱轮转也，谓之天所治于人也。人之有所善，则生在于中华，修其道也。人之有其洪禧，则生在于中国，积其德也。人有于恶，则天乃恶报也；人有其善，则天乃善报也。
经云：‘治人事天莫若啬。’人之不通其天意，所执于我也。”
问我
复询：“我者，何也？”
答曰：“我者，真我者，人之性也。我道无形之道也，我善无为之善也，人皆谓‘不肖’也。伪我者，人之恶也。伪道养身之道也，伪善有为之善也，人皆谓见‘肖’也。真我者，无形之道则真也，无为之善则常也；伪我，则养身之道则假也，有为之善则憎也。
经云：‘天下皆谓我道大，似不肖。若肖，久矣。’明其真我，不辩也。”
问辩
复询：“辩者，何也？”
答曰：“辩者，世之有辩者有于万恶也，天之不言者有其万善也。世之辩则有于是非也，道之辩则有其清善也；世之口有辩而心无达也，道乃口无说而真有通也。无达则广博，而无知其妙也；有通则绝学，而有知其妙也。两者谓之迷悟也。
经云：‘善者不辩，辩者不善。’通其天意，则外若讷也。”
问讷
复询：“讷者，何也？”
答曰：“讷者，似于讷者，似其不能言也。达其道而散于朴，则讷者如辩也；抱其道而返于朴，则辩者如讷也。散其朴则损气，而身有于拘也；返其朴则惜气，而身无于拘也。见其愚者，辩如讷也；见其贤者，讷如辩也。
经云：‘大巧若拙，大辩若讷。’益真则外损之。”
问损
复询：“损者，何也？”
答曰：“损者，有道之人用事则损于己，不损其他人也，苦处先己而后人则有其德也。无道之者用事则损其他人，不损于己，苦处先人而后己则无其德也。有其德者，无为也；无其德者，有为也。无其为，损于物，则有道也；有其为，殢于物，则无道也。
经云：‘为道日损。’外损尽于物，则道所益也。”
问益
复询：“益者，何也？”
答曰：“益者，有益其真者，道之理也。悟道则所学其正教，有达者益真也；迷世则所学于邪法，无达者益身也。益真则明其道也，益身则殢于物也。明道则清善也，殢物则贪争也；清善则积其德也，贪争则积于业也。有其万行，则真升也；有其万业，则身堕也。
经云：‘为学日益’。所学益其道之真，则久长也。”
问长
复询：“长者，何也？”
答曰：“长者，人之长则顺其道而真长也，忘于情则命长也，善明妙则天长也，通其慧则理长也。真长，则达虚无体也；命长，则宝光圆也；天长，则祥烟袅也；理长，则自然通也。明虚无，则道全也；明光圆，则命全也；明祥烟，则神全也；明自然，则德全也。
经云：‘天长地久。’顺其天之长，则无于短也。”
问短
复询：“短者，何也？”
答曰：“短者，守道无终则志短也，见善无慈则行短也，二尊不敬则孝短也。志短则无功也，无慈则无行也，无孝则忘恩也。有志则全道也，有慈则全德也，酬恩则全孝也。无道无德无孝，则有短也；有道有德有孝，则无短也。
经云：‘斯不善已。’智短，则生于伪巧也。”
