《道德经》上篇（东周/老子 著）
时间：2021-04-18 来源：八仙宫网络平台整理
作者：（周）老子
【导读】
《道德经》，又名《道德真经》、《老子》、《五千言》，成书于春秋时期。本书全文共五千余字，流传至今共有81章，人以第1章至37章为《道经》（上篇），第38章到81章为《德经》（下篇），且历代以来的版本不一。
《道德经》是我国古代伟大的思想家老子所著。老子，原名李耳，又称为老聃，周朝末年人，道家思想的集大成者，被道教奉为“太上老君”、“道祖”。据古代史书记载，老子曾担任过周王室的“柱下史”（即《史记》所载的“守蔵吏”）一职，十分地有学问。《道德经》是老子亲著的书籍，是道家的根本经典，也是道教最重要的经典。
【正文】
《道德经》上篇
第一章
第三章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十三章
第二十五章
第二十六章
第三十章
第三十一章
第三十七章
《道德经》，又名《道德真经》、《老子》、《五千言》，成书于春秋时期。本书全文共五千余字，流传至今共有81章，人以第1章至37章为《道经》（上篇），第38章到81章为《德经》（下篇），且历代以来的版本不一。
《道德经》是我国古代伟大的思想家老子所著。老子，原名李耳，又称为老聃，周朝末年人，道家思想的集大成者，被道教奉为“太上老君”、“道祖”。据古代史书记载，老子曾担任过周王室的“柱下史”（即《史记》所载的“守蔵吏”）一职，十分地有学问。《道德经》是老子亲著的书籍，是道家的根本经典，也是道教最重要的经典。
【正文】
《道德经》上篇
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶（è ）已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人居无为之事，行不言之教：万物作焉而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈；渊兮！似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪（yé)？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（ jī）于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专（tuán）气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。绳绳（mǐn）兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。绳绳（mǐn）兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
第二十章
绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶 （è），相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌（dùn）兮，如婴儿之未孩；傫傫（lěi）兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮，其若海，飂（liù）兮，若无止。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮，其若海，飂（liù）兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
第二十三章
希言，自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
[信不足焉，有不信焉。]
第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观（guàn），燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪（zhé）；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常、无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆（dài）。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章
大道汜（fàn）兮，其可左右？
万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐（yuè）与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
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