《道德经》下篇（东周/老子 著）
时间：2021-04-18 来源：八仙宫网络平台整理
作者：（东周）老子
【导读】
《道德经》，又名《道德真经》、《老子》、《五千言》，成书于周朝末年的春秋时期。本书全文共五千余字，流传至今共有81章，人以第1章至37章为《道经》（上篇），第38章到81章为《德经》（下篇），且历代以来的版本不一。
《道德经》是我国古代伟大的思想家老子所著。老子，原名李耳，又称为老聃，周朝末年人，道家思想的集大成者，被道教奉为“太上老君”、“道祖”。据古代史书记载，老子曾担任过周王室的“柱下史”（即《史记》所载的“守蔵吏”）一职，十分地有学问。《道德经》是老子亲著的书籍，是道家的根本经典，也是道教最重要的经典。
【正文】
第三十八章
第三十九章
第四十二章
第四十五章
第四十八章
第五十二章
第五十三章
第六十一章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十二章
第七十五章
第七十七章
第七十九章
第八十章
《道德经》，又名《道德真经》、《老子》、《五千言》，成书于周朝末年的春秋时期。本书全文共五千余字，流传至今共有81章，人以第1章至37章为《道经》（上篇），第38章到81章为《德经》（下篇），且历代以来的版本不一。
《道德经》是我国古代伟大的思想家老子所著。老子，原名李耳，又称为老聃，周朝末年人，道家思想的集大成者，被道教奉为“太上老君”、“道祖”。据古代史书记载，老子曾担任过周王室的“柱下史”（即《史记》所载的“守蔵吏”）一职，十分地有学问。《道德经》是老子亲著的书籍，是道家的根本经典，也是道教最重要的经典。
【正文】
《道德经》下篇
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；[下德为之而有以为。] 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其以贱为本邪（yé）？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi）。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶（wù），唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教（jiào），我亦教（jiāo）之。强梁者不得其死，吾将以为教（jiào）父（fǔ）。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间（ jiàn），吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙（zhuō），大辩若讷（nè）。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
无为而无不为。
取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙（xī）焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者：陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。
塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。
朝（cháo）甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食；财货有余。是为盗夸，非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（cháng）；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子：毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号（háo）而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪（ yé）？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难（nán）。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几（jī）成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重（zhòng），处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我”道“大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫（fū）！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
第六十九章
用兵有言﹕“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行（xíng ）无行（háng）；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐（hè）而怀玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见（xiàn），自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó），希有不伤其手者矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折（shé）。强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓与（yú）？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契（qì），而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什伯（shí bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈（zhèn）之。
使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
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