《龙门心法》（十一）定慧等持（清/王常月述）
时间：2024-06-08    来源：八仙宫弘道部整理    

       大众，但受中极戒者，将初真十戒细微妙行，密密行持过了的，方来进受中极三百大戒。大众，这中极戒与初真戒，有甚么分别么？一戒无所不戒，一真无所不真了。怎么初真之后又有中极？中极之后又有天仙？这却为何分别先后呢？大众，这个道理也甚明白易见，我将这个道理就向虚空取来告你。
       大众，你受的那初真十戒，乃是教你拘制色身，不许妄动胡行的。中极三百大戒，乃是教你降伏幻心，不许妄想胡思的。天仙妙戒，乃是教你解脱真意，不许执着粘缚的。大众，初真十戒粗，中极戒细。初真戒制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒使三身解脱，八识消亡，九难十魔不敢侵犯。
       大众，初真戒者是因你们即悟前非，深追旧过。又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，叫做个“全真”二字。仔细思量，自从出家到今，何曾全个甚么真来？终年虚度光阴，与俗人一样的老了。终日登山涉水，南奔北走，虽是朝礼过几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商做买卖一般的辛苦。风餐水宿着甚来由？何曾遇见神仙？传甚口诀？都是肩上肩下的俗人，肉眼凡胎。把丹经念上几篇，死死记着屑，又唤作“吞石头”，全不知味。是故与俗人无异，安能出世超凡？
       今是这知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平日的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面孔改作真面孔，唤作“发露真心伸忏悔”。今日受戒之日为始，唤作“初真戒子”，这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。只因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，则此身安定，可以进受中极戒了。
       大众，这中极戒是定功，与初真戒不同。初真是个“戒”字，中极是个“定”字，天仙是个“慧”字。当初天尊慈悯众生，设此戒、定、慧，降伏身、心、意的功夫，就是出世超尘，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无甚么法子了也。八万四千种法，都不能出此定慧二字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、坐亡立化、投胎夺舍......许多的仙术，那定慧之光巍巍不动，灼灼光明。照见这些神通术法，如明镜当庭，一出一入，莫不自现其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。
       大众，中极的“中”字，便是斗母天枢，巍巍不动之中；这个“极”字便是北极注死，南极注生，生死大机，全凭斗柄默运灵枢之中。“中极”二字，乘天地之权，执生死之柄。这“中”字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的“中”；允执厥中，致中和的“中”；多言数穷，不如守中的“中”。君子中道而行之中，中立而不倚之中。在天唤作“天枢”，在地唤作“地轴”，在人唤作“真机”。那玄关一窍，玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极......许多假名别号，其实不出这个“中”字，动静而已。这“中”字便是所说人人有个虚灵不昧的妙明真性也。
       大众，如何是“定慧等持”？大众，这一点灵机，被你无始以来所作的三业牵缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死，上不能观天之道。灵机是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，轮回流浪。若是受中极戒的，须要逆行，则不随一切物转，不随一切境动，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。
       且问你何如唤作“顺行”？世法中，生男布女，娶妻买妾，儿孙功名富贵，爬家挣产，买田置地，穿锦披罗，贪淫行乐，杀生害命，美口充肠......虽是快乐，都只便宜色身受用。这色身原是地、水、火、风假合之皮囊，只因父母行欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，因由二气幻成一身，到底无常，尽归于土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦呢。
       大众，若不信的，反说“法身原在色身中，色身一死则法身已空，一死则灵气归空，那里说甚么天堂地狱、法身受报？”且问你，法身不过一气，你设祭礼何为？死后一股气，不曾被阴司拿去考对罪福，同这一股气，也不曾来世间受享了。既不曾来受享，则《周礼》上就不该虚设祭礼，孔子就不该说“事死如事生，事亡如事存”、“祭如在，祭神如神在”、“齐明盛服，以承祭祀”、“洋洋乎如在其上，如在其左右”了。
       大众，既是如在其上，则我心已存想鬼神来临受享了。既是存想得的，则当日圣人必定深知鬼神情状，然后制下祭礼，以教百世。岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理？又如儒教做官的人，封赠官诰，追加品爵。如死后的一股气无知，则追封的荣显已是多了的了，谁受用金章紫诰、恩宠生天？若是受福，就说有鬼神；受罪，就说没有鬼神，还是心中欠明白，灵根不悟。
       奸狡之徒，只知贪恋酒色财气，不知死的业根，他还强自吟出那两句诗来道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来道：“万般将来带不去，临行惟有业随身。”大众，业有“三业”。第一是业字不好，都非清净解脱的，但有果报的。一为静业，平日高僧高道功未圆满，志愿来生再为僧道，隐居山林受清净福。二为善业，平日四众人等，持斋向善，聪明正直，见财不苟，好色不淫，五伦不乱，百事端详，甘淡薄，忍耻辱。或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，来生转世，复入人间为宰官居士，善男信女，身受洪福了。
       其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫妄......为妄作之徒，自然打入地狱，受那无穷无间的苦报尽。后生人世，为畜生身，畜生报已，复生人身。五官不具，六根不全，痴愚不惺人事，人人憎厌，个个弃恶，身为下役。复作乞人，衣不遮身，食不充口，饥寒苦恼，百病攒身。死无葬身之地，狗拖蚁食，无限孤魂。
       大众，善恶若无报，乾坤必有私。那不信因果之徒，知道甚么一股“气”，他都是那两个耳朵里道听途说“来是一股气，去是一股气”。便说原来死后，只是一股气么，有甚阴司受罪？且乐得在世间受用受用。有酒吃些，有衣穿些，有钱使些。今日去嫖，明日去赌。朝歌暮舞，丝弦箫管，好不热闹！自己反罢自己悟了一股气的“道”了，反说“来也空，去也空，死了原是一阵风”、“不如乘此气还在，朝歌暮舞饮千盅”、“生是气，死是气，不若生前行乐趣”、“连夜通宵乐一生，死后欢娱带不去”。我叹这一等众生好痴迷，禽兽不如的了！
       大众，这人只晓得说出来，并不知这一股“气”的道理。这一股气有两样，一股清，一股浊。平日善者，口说善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼观善书，耳听善语，鼻受善香，舌尝善味，意发善想，死后神清魂爽，是一股清气。这清气自然上得天堂，不下地狱。那一等只说淫辞，舌尝毒味，耳听淫声，目视美色，一团狡猾，一块奸诈，坑人害物，杀生害命，贪财顾己，迷妻恋妾，牵男挂女的业障，自然结做一股浊气，魄归地府，冤报临身，那里差得一丝、错得一毫？那般和尚道士满口胡言，不依教戒，不守清规，知犯法规，食荤爱利，不信因果，自言“无碍不妨，我本清静，饮酒食荤，不染本相”，自认解脱三昧。当知此人，堕下无间地狱矣！
       大众，这清浊二气的主宰，只在戒、定、慧中。我今把真言泄漏，对众宣扬，也是莫奈何，要人明白，顾不得身遭天谴了。大众，戒行持得坚固，身不妄动，则心不外游了。心不外游，则元神安稳，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉台。万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，这唤作“定”。这“定”非同小可，便是虚灵不昧的三清境界，上出三十三天，下出七十二地，逍遥乎出三界之外，散诞乎出五行之中了。
       这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，混成一气。上非天，下非地，中非人，不可言，不可说。不可思议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。分清为天，分浊为地，理中和之气为法身。智周三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其来去。无一毫挂碍，无一丝遮挡，无一点尘垢。一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。阎王一见，不敢高声；牛头夜叉，擎拳拱服。生薄无名，死册无姓。可以长生世间，说法度人；可以飞神羽化，竟入清虚。上朝元始，永出轮回矣。
       大众，交关过的天机，只在真心动静之间。大静唤作“定力”，真动唤作“慧光”，若不先死妄心，安神定气，如何能个大静？不能常清常静，如何能个入定？不能入定，如何能个生慧？大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作“阴胜阳神”了，须要定中生慧，“慧”即法身，“定”为佛土。大众，“戒”是路，“定”是家，“慧”是主人，世界万物万境万事皆客。若是定慧互相生发，入众妙门，则主人神通智慧，长养已定，现出光明。能应万物万事，不被万物万事粘缚；能转世间万境，不被世界万境疑惑了；能出阴阳生死，不被阴阳生死轮回了。
       大众，先要明这罪福因果，依戒行持，参悟久了自然清静明白，然后去静观入定。定中本性圆明，慧光朗照，神气忽然灵悟，则山河大地，不出一身；万物生死，不出一念。自家主人，便有把柄，不入轮回。这些功夫，父子不能替的，神鬼不能知的，只要你们各人料理去行。大众，我把天梯已竖，不知谁得上天梯？宝筏已撑，不识何人登宝筏？爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。大众远持三百戒，等持定慧出波涛。