《太上老君说五戒》
时间:2016-03-20 来源:八仙宫弘道部整理
老君曰:是五者,戒于此而顺于彼。
谓上来五事,悉在于人,故云戒于此也。顺于彼者,理也。夫息之所生,由于违理,若顺理而行,复何戒乎?明为戒于过耳,若过而不戒,祸息之兴,岂可禳也!
故杀戒者,东方也,受生之气,尚于长养,而人犯杀,则肝受其害。
气数相感,自内于外。肝主长养,故一切咸知慕生。怀杀之性,则逆气衝肝,肝气凶壮,还自灾身,故云害也。
盗戒者,北方也,太阴之精,主于闭藏,而人为盗,则肾受其殃。
肾为太阴,阴主闭藏,故一切咸知收敛。而人为盗,则肾气为伤,故云殃也。殃者,积恶之应者也。
淫戒者,西方也,少阴之质,男女贞固,而人好淫,则肺受其珍。
肺为少阴,金性坚贞,故男正女洁。而人好淫,则肺气枯竭,故云珍珍恶气也。旱灾日珍也。
酒戒者,南方火也,太阳之气,物以之成,而人好酒,则心受其毒。心为一身之主,以成乎人,是太阳之气也。好酒之人,则毒衝于心,脏府荒废,以致迷丧者也。
妄语戒者,中央土德信,而人妄语,则脾受其辱。
脾属土,土信而有旦,故言德也。人之禀性,以信为本,而人妄语,则辱归于己。脾总人身为义也。
五德相资,不可亏缺。
亏,谓废也。缺,谓伤也。言人受生,悉备此五德,五德无亏,则终享福吉,故云不可亏缺者也。
老君曰:此五失一,则命不成。
向辩人身,各有所生,此名毁犯,亏缺之咎,故云命不成。命不成者,谓不全其性分及天年也。《元命包》日:行正不过得寿命。寿命,正命。
是故不杀者,乃至无有杀心。
夫杀心之起,起于不戒,遂至增甚。今言乃至无有杀心者,自微自防也。
自有虽不手杀,或因人行杀,或劝人行杀,或看人行杀,或使人行杀,而心不为恶,皆同于杀也。所以然者,皆由有杀心。若其不戒,终不能成就者也。
不盗,乃至无有邪取。
谓贪盗之人,始于小窃,小窃不戒,遂至大取。或因公利私,或凭法招物,或依恃势力,封山畋泽,或诱说痴愚,以役其力。如此而得,皆非正理,同于盗,故云乃至无有邪取。明非正偷盗也,贪婪皆是者也。
不淫,乃至无有邪念。
淫者,皆由放咨,或男或女,情欲不一。寻五戒之重,莫过于淫,亡身丧家,故不复论。又有不畏罪网,因法构欲,外託奉道,内实淫浊。如斯之徒,实为巨恶,故云乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者,皆为邪也。
不酒,乃至无有势力。
夫酒致过,或因尊上之所劝逼,遂至乱失。今以戒自持,虽有势力,亦不违犯。酒之伤人,如火不救,逾多逾盛,不极而不止者也。
不妄语,乃至无有漏泄。
真实之心,则无私恶。无私恶,故无有隐讳。无隐讳,复何漏泄也。
如是可谓成也。
前云失一则命不成,是理未曲备。今既重说,其义粗显,故云如是可谓成也。
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