《神仙传》卷一（晋/葛洪 著）
时间：2023-12-25 来源：八仙宫弘道部整理
作者：葛洪
【导读】
广成子
广成子者，古之仙人也，居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，禽不待候而飞，草木不待黄而落，何足以语至道？”黄帝退而闲居，三月后，往见之。膝行而前，再拜请问治身之道。广成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得我道者，上为皇；失吾道者，下为土。将去汝，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存矣。”
卢敖 若士
若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢敖者，以秦时游乎北海，经于太阴，入于元阙，至于蒙谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞，顾见卢敖，因遁逃乎碑下，卢仰而视之，方踡龟壳而食蟹蛤。
卢敖乃与之语曰：“惟以敖焉，背群离党，穷观六合之外，幼而好游，长而不渝，周行四极。唯此极之未窥，今睹夫子于此，殆可与敖为友乎？”若士淡然而笑曰：“嘻！子中州之民，不宜远而至此，此犹光乎日月，而载乎列星，比乎不名之地，犹窔奥也。我昔南游乎罔崀之野，北息乎沉默之乡，西穷窈冥之室，东贯鸿洞之光。其下无地，其上无天。视焉无见，听焉无闻。其外有沃沃之汜，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至于此，乃语穷观，岂不陋哉？然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，不可以久驻。”乃举臂竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。敖曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为远，不亦悲哉！”
老子
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生；或云，天之精魄，盖神灵之属；或云，母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之“老子”；或云，其母无夫，老子是母家之姓；或云，老子之母适至李树下而生，老子生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云“守藏史”。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。
葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必当是一老子也？皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推祟老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按《史记》云：老子之子名宗，仕魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本人灵耳，浅见道士，欲以老子神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。
或云，老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有“老聃”之号，亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年。二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。
洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为“老子”。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符书七十卷，皆《老子·本起》中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者。故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，道成乃去，盖仙人也。
孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“《易》也。圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也。汝曷为读之？其要何说？” 孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠，今仁义惨然而汨人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义？若系鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”
老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君矣；使道可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”孔子曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，诵先王之道，明周召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉？今子所修者，皆因陈迹也。迹者，履之出，而迹岂异哉？”
孔子归，三日不谈，子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩而射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
阳子见于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”阳子曰：“敢问明王之治。”老子曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化被万物而使民不恃，其有德而不称其名，位乎不测而游乎无有者也。”
老子将去，而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣。唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见美女，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以‘太玄清生符’与汝，所以至今日，汝何以言吾？吾语汝，到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？”乃使甲张口向地，其“太玄真符”立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遣之而去，并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。
汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之义，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此。岂非乾坤所定，万世之师表哉？故庄周之徒，莫不以老子为宗也。
彭祖
彭祖者，姓篯，讳铿，帝颛顼之玄孙。殷末，已七百六十岁而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂、云母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣。伺候，竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日不持资粮。还家，则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患。心存其体，面、九窍、五脏、四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，起于鼻口中，达十指末，寻即体和。王自诣问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。
又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙宫，当用金丹，此元君、太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生，但不能役使鬼神、乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药，无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少怙，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九餐，真可问也。”
采女曰：“敢问青精先生是何仙人者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在世间。寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可为贵耳。”
“人受气，虽不知方术，但养之得宜，当至百二十岁。不及此者，伤也。小复晓道，可得二百四十岁，加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有‘上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧’、‘五色令人目盲，五味令人口爽’。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。若本充实，岂当病也？夫远思强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差、忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳、导引之术，及念体中万神，有含影守形之事，一千七百余条；及四时首向，责己谢过，卧起早宴之法，皆非真道，可以教初学者，以正其心。人爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道，不务其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵。观夫《太清北神中经》之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少能弃世独住山居穴处者，以道教之，终不能行，是非仁人之意也。但知房中闭气，节其思虑，适饮食，则得道也。吾先师初著《九节都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤为《开明》《四极》《九室》诸经，万三千首，为以示始涉门庭者。”
采女具受诸要，以教王。王试之，有验。殷王传彭祖道之术，屡欲秘之。乃下令，国中有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之，乃去，不知所在。其后七十余年，闻人于流沙之西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖淫，王失道而殂。俗间言传，彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之道，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以后《彭祖经》。
魏伯阳
魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术，后与弟子三人入山，作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试，若犬飞然后人可服耳。若犬死，则不可服。”乃于犬食之，犬即死。伯阳谓弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。
弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无有意耶？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为？不服此药，自可更得数十年在世间也。”遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二人去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契》、《五相类》，凡三卷，其说如解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。
华子期
华子期者，淮南人也。师甪里先生，受《仙隐灵宝方》，一曰“伊洛飞龟秩”，二曰“白禹正机”，三曰“平衡”。按合服之，返老还少，日能行五百里，能举千斤，一岁十易皮，如蝉蜕，后乃得仙去。
《神仙传》，为晋朝道教先贤葛洪的著作之一。葛仙翁对晋朝以前的神仙事迹摘抄整合并编订为十卷，共记载了94位古代道教人物或贤德高士的主要事略，是对汉代书籍《列仙传》的补充完善。
卷一
广成子
广成子者，古之仙人也，居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，禽不待候而飞，草木不待黄而落，何足以语至道？”黄帝退而闲居，三月后，往见之。膝行而前，再拜请问治身之道。广成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得我道者，上为皇；失吾道者，下为土。将去汝，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存矣。”
卢敖 若士
若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢敖者，以秦时游乎北海，经于太阴，入于元阙，至于蒙谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞，顾见卢敖，因遁逃乎碑下，卢仰而视之，方踡龟壳而食蟹蛤。
卢敖乃与之语曰：“惟以敖焉，背群离党，穷观六合之外，幼而好游，长而不渝，周行四极。唯此极之未窥，今睹夫子于此，殆可与敖为友乎？”若士淡然而笑曰：“嘻！子中州之民，不宜远而至此，此犹光乎日月，而载乎列星，比乎不名之地，犹窔奥也。我昔南游乎罔崀之野，北息乎沉默之乡，西穷窈冥之室，东贯鸿洞之光。其下无地，其上无天。视焉无见，听焉无闻。其外有沃沃之汜，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至于此，乃语穷观，岂不陋哉？然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，不可以久驻。”乃举臂竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。敖曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为远，不亦悲哉！”
老子
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生；或云，天之精魄，盖神灵之属；或云，母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之“老子”；或云，其母无夫，老子是母家之姓；或云，老子之母适至李树下而生，老子生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云“守藏史”。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。
葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必当是一老子也？皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推祟老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按《史记》云：老子之子名宗，仕魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本人灵耳，浅见道士，欲以老子神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。
或云，老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有“老聃”之号，亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年。二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。
洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为“老子”。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符书七十卷，皆《老子·本起》中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者。故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，道成乃去，盖仙人也。
孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“《易》也。圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也。汝曷为读之？其要何说？” 孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠，今仁义惨然而汨人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义？若系鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”
老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君矣；使道可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”孔子曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，诵先王之道，明周召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉？今子所修者，皆因陈迹也。迹者，履之出，而迹岂异哉？”
孔子归，三日不谈，子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩而射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
阳子见于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”阳子曰：“敢问明王之治。”老子曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化被万物而使民不恃，其有德而不称其名，位乎不测而游乎无有者也。”
老子将去，而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣。唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见美女，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以‘太玄清生符’与汝，所以至今日，汝何以言吾？吾语汝，到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？”乃使甲张口向地，其“太玄真符”立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遣之而去，并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。
汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之义，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此。岂非乾坤所定，万世之师表哉？故庄周之徒，莫不以老子为宗也。
彭祖
彭祖者，姓篯，讳铿，帝颛顼之玄孙。殷末，已七百六十岁而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂、云母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣。伺候，竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日不持资粮。还家，则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患。心存其体，面、九窍、五脏、四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，起于鼻口中，达十指末，寻即体和。王自诣问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。
又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙宫，当用金丹，此元君、太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生，但不能役使鬼神、乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药，无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少怙，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九餐，真可问也。”
采女曰：“敢问青精先生是何仙人者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在世间。寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可为贵耳。”
“人受气，虽不知方术，但养之得宜，当至百二十岁。不及此者，伤也。小复晓道，可得二百四十岁，加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有‘上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧’、‘五色令人目盲，五味令人口爽’。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。若本充实，岂当病也？夫远思强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差、忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳、导引之术，及念体中万神，有含影守形之事，一千七百余条；及四时首向，责己谢过，卧起早宴之法，皆非真道，可以教初学者，以正其心。人爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道，不务其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵。观夫《太清北神中经》之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少能弃世独住山居穴处者，以道教之，终不能行，是非仁人之意也。但知房中闭气，节其思虑，适饮食，则得道也。吾先师初著《九节都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤为《开明》《四极》《九室》诸经，万三千首，为以示始涉门庭者。”
采女具受诸要，以教王。王试之，有验。殷王传彭祖道之术，屡欲秘之。乃下令，国中有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之，乃去，不知所在。其后七十余年，闻人于流沙之西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖淫，王失道而殂。俗间言传，彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之道，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以后《彭祖经》。
魏伯阳
魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术，后与弟子三人入山，作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试，若犬飞然后人可服耳。若犬死，则不可服。”乃于犬食之，犬即死。伯阳谓弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。
弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无有意耶？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为？不服此药，自可更得数十年在世间也。”遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二人去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契》、《五相类》，凡三卷，其说如解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。
华子期
华子期者，淮南人也。师甪里先生，受《仙隐灵宝方》，一曰“伊洛飞龟秩”，二曰“白禹正机”，三曰“平衡”。按合服之，返老还少，日能行五百里，能举千斤，一岁十易皮，如蝉蜕，后乃得仙去。
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