《盘山栖云王真人语录》（1~10）（金元之际/王志谨 述）
时间：2020-06-19    来源：八仙宫网站整理     作者：论志焕

      时，师在盘山，普说云：“大凡初机学道之人，若便向言不得处，理会无着落、没依倚，必生疑惑，为心上没工夫便信不及，信不及则必不能行，行不得则胡学乱学，久而退怠。
      今且说与汝等眼前见得底、耳里听得底、信得及处行去，从粗入妙，亦不误汝，虽是声色，便是道之用也。如何是信得及处？汝岂不见许大虚空及天地日月山水风云，此不是眼前分明见得底？便是修行底榜样，便是入道底门户也。
      且如云之出山，无心往来，飘飘自在，境上物上挂他不住，道人之心亦当如此；
又如风之鼓动，吹嘘万物，忽往忽来，略无凝滞，不留影迹，草木丛林碍他不住，划然过去，道人之心亦当如此；
      又如大山，巍巍峨峨，稳稳当当，不摇不动，一切物来触他不得，道人之心亦当如此；又如水之为物，性柔就下，利益群品，不与物竞，随方就圆，本性澄淡，至于积成江海，容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹尽数包容，道人之心亦当如此；
      又如日月，容光必照，公而无私，明白四达，昼夜不昧，晃朗无边，道人之心亦当如此；
      又如天之在上，其体常清，清而能容，无所不覆，于彼万有，利而不害，道人之心亦当如此；
      又如地之在下，其体常静，寂然不动，负荷万物，无党无偏，道人之心亦当如此；
又如虚空广大，无有边际，无所不容，无所不包，有识无情，天盖地载，包而不辨，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之清，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心亦当如此。
      道同天地，其用若此。体在其中，工夫到日，自然会得。动用合道，自有主者。若便觅言思路绝处，则失之矣。既入玄门，各宜勉之。 ”

【二】

      或问曰：“初学人修炼心地，如何入门？”
      答云：“把从来恩爱眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人底心，一刀两断去。又把所着底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心邪心、利心欲心，一一罢尽。外无所累则身轻快，内无染着则心轻快，久久纯熟，自无妄念。更时时刻刻护持照顾，慎言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。 ”

【三】
      或问曰：“修行之人如何得清静？”
      答云：“心不逐物谓之安心，心不受物谓之虚心，心安而虚便是清静，清静便是道也。 ”

【四】
      或问曰：“修行人多说除情去欲，此以上更有甚么？”
      答云：“除了情，到无情，除了欲，到无欲；无情无欲底，则汝道这个是甚么？ ”

【五】
      或问曰：“修行人头头要不昧，如何得不昧？”
      答云：“初心未炼，出入不知，不会收纵。遇境遇物，一向着将去，颟顸模糊，只待困了方休。不明自己，便是昧了也，便与托生底一般，不知不觉透在别个壳子内，只待报尽方回，此为昧了故也。若专用知用觉，又被知觉昧了也。修行人若于二六时中点检自己，不被一切尘情玷污，境上物上轻快过去，便是不昧也。 ”

【六】
      或问曰：“性命之事如何护持？”
     答云：“若在万尘境界内来去滚缠，虽相应和，要自作得主，不一向逐他去。事不碍心，心不碍事。如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，即被他物引将去也，便作主不得。 ”

【七】
      或问曰：“某念念相续，扫除不尽，如何即是？”
      答云：“朝日扫心地，扫着越不静，欲要心地静，撇下苕帚柄。”其人拜谢。 

【八】
      或问曰：“自来修行之人必先立志，如何立志？”
      答云：“每在动处、静处，一切境界里，行住坐卧，念念在道。逢魔不变，遇害不迁，安稳处亦如此，巇崄处亦如此。拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志底人，故经云：‘强行者有志。’ ”

【九】
      师到南宫（地名，在河北省东南），于长真观夜坐，对众普说云：“初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然有三等，有云朋霞友、有良朋知友、有狂朋怪友。
      凡有志节，炼心地，究罪福，绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂为笃友，此等谓之‘云朋霞友’也，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也；又有习学经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非，此等谓之‘良朋知友’，以其虽不炼心，亦不作恶故也；又有一等，不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂荡。触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党，此等谓之‘狂朋怪友’。
      此三等人身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游宴玉京，或为神仙，或为天官；其良朋知友，尘心未尽，不出人伦，往复受报；其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德，填还口债，或堕酆都，或堕旁生，轮回苦趣。若到如斯，悔之何及？聪明达人，细细思之，各寻长便。”

【十】
      或问曰：“学人如何是觉性？”
      答云：“指东画西，这般虚头且休，不如下些实工夫去。谓如心上有底、眼前见底、情欲烦恼、人我无明等，喻似面前有一眼大琉璃滑井，若丝毫不照顾，便堕在里面，万劫不得出。若先见又识破，方欲下脚，急须退步，则这个急退步照顾底，便是汝觉性也。若分明堕在人我阱里，犹自指空画空，说向上事如何，干甚觉性事？ ”