《盘山栖云王真人语录》(1~10)
时间:2020-06-19    来源:八仙宫网站整理     作者:论志焕

【导读】
     《盘山栖云王真人语录》,简称《盘山语录》,《正统道藏 · 太玄部》有收录,为金元之际全真道士王志谨的答问集录,由其弟子论志焕所编集,共100余则,是一部专论性功修持的道教全真派典籍,编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
     
王志谨(公元1177年—1263年 ),号栖云,金元之际全真道高士,曾隐居在盘山,后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通,更兼受到过长春真人丘处机的教导,继承着重阳祖师的全真道思想,被封赠为“惠慈利物至德真人”。

【一】

      时,师在盘山,普说云:“大凡初机学道之人,若便向言不得处,理会无着落、没依倚,必生疑惑,为心上没工夫便信不及,信不及则必不能行,行不得则胡学乱学,久而退怠。
      今且说与汝等眼前见得底、耳里听得底、信得及处行去,从粗入妙,亦不误汝,虽是声色,便是道之用也。如何是信得及处?汝岂不见许大虚空及天地日月山水风云,此不是眼前分明见得底?便是修行底榜样,便是入道底门户也。
      且如云之出山,无心往来,飘飘自在,境上物上挂他不住,道人之心亦当如此;
又如风之鼓动,吹嘘万物,忽往忽来,略无凝滞,不留影迹,草木丛林碍他不住,划然过去,道人之心亦当如此;
      又如大山,巍巍峨峨,稳稳当当,不摇不动,一切物来触他不得,道人之心亦当如此;又如水之为物,性柔就下,利益群品,不与物竞,随方就圆,本性澄淡,至于积成江海,容纳百川,不分彼此,鱼鳖虾蟹尽数包容,道人之心亦当如此;
      又如日月,容光必照,公而无私,明白四达,昼夜不昧,晃朗无边,道人之心亦当如此;
      又如天之在上,其体常清,清而能容,无所不覆,于彼万有,利而不害,道人之心亦当如此;
      又如地之在下,其体常静,寂然不动,负荷万物,无党无偏,道人之心亦当如此;
又如虚空广大,无有边际,无所不容,无所不包,有识无情,天盖地载,包而不辨,非动非静,不有不无,不即万事,不离万事,有天之清,有地之静,有日月之明,有万物之变化,虚空一如也,道人之心亦当如此。
      道同天地,其用若此。体在其中,工夫到日,自然会得。动用合道,自有主者。若便觅言思路绝处,则失之矣。既入玄门,各宜勉之。 ”

【二】

      或问曰:“初学人修炼心地,如何入门?”
      答云:“把从来恩爱眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人底心,一刀两断去。又把所着底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心邪心、利心欲心,一一罢尽。外无所累则身轻快,内无染着则心轻快,久久纯熟,自无妄念。更时时刻刻护持照顾,慎言语,节饮食,省睡眠,表里相助,尘垢净尽,一物不留。他时自然显露自己本命元神,受用自在,便是个无上道人也。 ”


【三】
      或问曰:“修行之人如何得清静?”

      答云:“心不逐物谓之安心,心不受物谓之虚心,心安而虚便是清静,清静便是道也。 ”

【四】

      或问曰:“修行人多说除情去欲,此以上更有甚么?”
      答云:“除了情,到无情,除了欲,到无欲;无情无欲底,则汝道这个是甚么? ”

【五】
      或问曰:“修行人头头要不昧,如何得不昧?”
      答云:“初心未炼,出入不知,不会收纵。遇境遇物,一向着将去,颟顸模糊,只待困了方休。不明自己,便是昧了也,便与托生底一般,不知不觉透在别个壳子内,只待报尽方回,此为昧了故也。若专用知用觉,又被知觉昧了也。修行人若于二六时中点检自己,不被一切尘情玷污,境上物上轻快过去,便是不昧也。 ”

【六】

      或问曰:“性命之事如何护持?”
     
答云:“若在万尘境界内来去滚缠,虽相应和,要自作得主,不一向逐他去。事不碍心,心不碍事。如护眼睛,但有纤尘,合眼不受,如此保护,久久见功。但心有受,即被他物引将去也,便作主不得。 ”

【七】
      或问曰:“某念念相续,扫除不尽,如何即是?”
      答云:“朝日扫心地,扫着越不静,欲要心地静,撇下苕帚柄。”其人拜谢。 

【八】

      或问曰:“自来修行之人必先立志,如何立志?”
      答云:“每在动处、静处,一切境界里,行住坐卧,念念在道。逢魔不变,遇害不迁,安稳处亦如此,巇崄处亦如此。拼此一身,更无回顾,精进直前,生死不惧,便是个有志底人,故经云:‘强行者有志。’ ”

【九】
      师到南宫(地名,在河北省东南),于长真观夜坐,对众普说云:“初心出家,未能独立,须仗丛林,或结道伴,递相扶持,不至偏颇。然有三等,有云朋霞友、有良朋知友、有狂朋怪友。
      凡有志节,炼心地,究罪福,绝尘情,逍遥方外,同志相求,遂为笃友,此等谓之‘云朋霞友’也,以其心与云霞相似,尘事碍他不住故也;又有习学经教,琴书吟咏,高谈阔论,褒贬是非,此等谓之‘良朋知友’,以其虽不炼心,亦不作恶故也;又有一等,不治心地,不看经典,不顾罪福,出语乖讹,作事狂荡。触着一毛,便起争斗,夸强逞俊,恃力持胜,欺压良善,相率成党,此等谓之‘狂朋怪友’。
      此三等人身谢之后,各有安置去处,随其功业,各得受报。其云朋霞友,升入无形,游宴玉京,或为神仙,或为天官;其良朋知友,尘心未尽,不出人伦,往复受报;其狂朋怪友,受了十方供养,全无功德,填还口债,或堕酆都,或堕旁生,轮回苦趣。若到如斯,悔之何及?聪明达人,细细思之,各寻长便。”

【十】
      或问曰:“学人如何是觉性?”
      答云:“指东画西,这般虚头且休,不如下些实工夫去。谓如心上有底、眼前见底、情欲烦恼、人我无明等,喻似面前有一眼大琉璃滑井,若丝毫不照顾,便堕在里面,万劫不得出。若先见又识破,方欲下脚,急须退步,则这个急退步照顾底,便是汝觉性也。若分明堕在人我阱里,犹自指空画空,说向上事如何,干甚觉性事? ”
 

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