试述道教玄天上帝信仰教义
时间：2018-12-28 来源：八仙宫网络平台整理
作者：潘一德
【注】原文名称为“试述玄天上帝信仰教义及其道教发展的思考”，编辑中有删减
本文以道教经书总集《道藏》内所收有关玄天上帝道书为例，叙述玄天上帝信仰渊源、信仰教义以及对玄天上帝信仰教义的思考。对于信仰渊源的叙述，作者认为，玄天上帝，号真武，又号玄武。从道法而论，玄天上帝在天地初始就已经存在了，玄帝乃先天始炁、太极别体，是老君的化身。从世法而论，玄天上帝于开皇元年，诞于王宫，不统王位，唯务修行，舍家辞亲，到武当山修道四十二年，功成果满，白日登天。玄天上帝信仰教义是，念道归真，尽忠尽孝；奉祀玄天，持念神咒；奉经明道，修真十戒；立功立德，十愿礼文。如何继承玄天上帝信仰教义，弘扬教义中有益人类的精华，是摆在道教界有识之士面前的重要话题；如何做好一名合格的道士、提升自身形象，是道教界当前面临解决的新课题。
用语言文字说明信仰的理由使人们容易了解和接受，这是教理。道教最根本的信仰是道，因为道是天地人三才最具元始的母体，世人信奉道，通过积德行善，经过一定的养生修炼方法，可以达到道的最高境界修炼成仙。概括教理思想作为信众及道士日常行为的准则，这就是教义。玄天上帝信仰教义集中体现在《北极真武普慈度世法忏》中演说的“修真十戒”里，其中不得阴贼潜谋、害物利己；不得贪婪无厌、积财不散；不得不忠不孝、不仁不义。这些教义与今天提倡的构建和谐社会的理念是相一致的，对于调节信教群众心理，净化人们心灵，维护社会公德都有一定的积极作用。本文试就玄天上帝信仰教义及其道教发展略述一些看法，以求教与教内外同仁。
一、玄天上帝信仰的渊源
历史上，关于玄天上帝的信仰渊源，众说纷纭，这里主要以道教经书总集《道藏》内所收有关经书为例，分别叙述之。《元始天尊说北方真武妙经》卷首说：“仰启玄天大圣者，北方壬癸至灵神，金阙真尊应化身，无上将军号真武”。(第1册812页)这里明确告诉人们，玄天上帝，称玄天大圣，位居北方，神职无上将军，圣号真武。五行学说，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水。
至于玄天上帝的降世，此经有这样的评述：“昔有净乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁，三月建辰，初三日午时，诞于王宫，生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日夜于王宫中发此誓愿，父王不能禁制，遂舍家，辞父母，入武当山中修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”（813页）
开皇，是五劫之一，五劫是天地未开辟时五个很遥远的纪年时期，它们是龙汉、赤明、上皇、延康、开皇，五劫周而复始。这里叙述了玄天上帝的降世以及神职的经历，从圣到凡，由凡到圣的显化过程。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天上帝辞亲访道期间，“遂感玉清圣祖紫元君，授无极上道。元君曰：子可越海东历于翼轸之下，有山自乾兑起迹，盘旋五万里，水出震宫，自有太极之时，便生是山，上应显定极风、太安皇崖二天之下，子可入是山，择众峰之中冲高紫霄者居之，当契太和升举，后二千五百岁、龙汉四劫中当披发跣足，摄坎离真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，方得显名亿劫，与天地日月齐并，是其果满也。……潜虚玄一，默会万真，四十二年，大得上道，至黄帝紫云五十七年，岁次庚寅九月丙戌初九丙寅日”（第17册112页）成道。太极是道，此处指武当山。此经告诉玄天上帝成道于“黄帝紫云五十七年”，有确切的时间。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说：“玄天，玄者，一也；天者，霄也，乃北方一景，紫霄太玄天，泛天一之炁化，今玄帝居之，因昔在下土，黄帝五十七年，天诏飞升，府署住（驻）在此境也，开化水所，乃九霄之首矣”（第17册91页）。九霄，指天界。虚一之炁，化西南景霄始素天；二景纯一之炁，化东方青霄青元天；三景灵一之炁，化东南方碧霄始分天；四景虚梵之炁，化五景神霄昊极天；玉帝阙至一之炁，化西北琅霄始玄天；六景玄一之炁，化西方玉霄太素天；七景太一之炁，化东北太霄始青天；八景下覆南阎洞浮，乃元始驾此度群黎之处，元梵之炁，化南方绛霄太丹天；九景是九霄之内，分置五劫，以纪天年。由此表明，玄天上帝在天地开辟时就已经存在了。
“玄”在道书被认为是道，《道德经》“玄之又玄，众妙之门”。就是例证。此经还说，玄天上帝所居宫阙“号曰：天一真庆宫，处紫微北上”（同上109页），并在太素秀乐天与太虚无上两天之间居住，宫殿巍峨，皆自然妙炁所结，琳琅玉树，灵风自鸣，红光紫雾，常履其上，此处为玉虚无色界天。道教认为，三界为欲界、有色界、无色界。
至于玄帝的模样，经中引证“宝录云：玄帝为人时，身长九尺，面如满月，龙眉凤目，绀发美髯，颜如冰清，头顶九炁玉冠，身披九松罗之服，自飞升后，每奉降魔制妖，变千丈大身，云眉电目”（同上）。这里将玄帝所处的天界及降圣于世间的情形进行了描述。
开皇，是五劫之一，五劫是天地未开辟时五个很遥远的纪年时期，它们是龙汉、赤明、上皇、延康、开皇，五劫周而复始。这里叙述了玄天上帝的降世以及神职的经历，从圣到凡，由凡到圣的显化过程。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天上帝辞亲访道期间，“遂感玉清圣祖紫元君，授无极上道。元君曰：子可越海东历于翼轸之下，有山自乾兑起迹，盘旋五万里，水出震宫，自有太极之时，便生是山，上应显定极风、太安皇崖二天之下，子可入是山，择众峰之中冲高紫霄者居之，当契太和升举，后二千五百岁、龙汉四劫中当披发跣足，摄坎离真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，方得显名亿劫，与天地日月齐并，是其果满也。……潜虚玄一，默会万真，四十二年，大得上道，至黄帝紫云五十七年，岁次庚寅九月丙戌初九丙寅日”（第17册112页）成道。太极是道，此处指武当山。此经告诉玄天上帝成道于“黄帝紫云五十七年”，有确切的时间。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说：“玄天，玄者，一也；天者，霄也，乃北方一景，紫霄太玄天，泛天一之炁化，今玄帝居之，因昔在下土，黄帝五十七年，天诏飞升，府署住（驻）在此境也，开化水所，乃九霄之首矣”（第17册91页）。九霄，指天界。虚一之炁，化西南景霄始素天；二景纯一之炁，化东方青霄青元天；三景灵一之炁，化东南方碧霄始分天；四景虚梵之炁，化五景神霄昊极天；玉帝阙至一之炁，化西北琅霄始玄天；六景玄一之炁，化西方玉霄太素天；七景太一之炁，化东北太霄始青天；八景下覆南阎洞浮，乃元始驾此度群黎之处，元梵之炁，化南方绛霄太丹天；九景是九霄之内，分置五劫，以纪天年。由此表明，玄天上帝在天地开辟时就已经存在了。
“玄”在道书被认为是道，《道德经》“玄之又玄，众妙之门”。就是例证。此经还说，玄天上帝所居宫阙“号曰：天一真庆宫，处紫微北上”（同上109页），并在太素秀乐天与太虚无上两天之间居住，宫殿巍峨，皆自然妙炁所结，琳琅玉树，灵风自鸣，红光紫雾，常履其上，此处为玉虚无色界天。道教认为，三界为欲界、有色界、无色界。
至于玄帝的模样，经中引证“宝录云：玄帝为人时，身长九尺，面如满月，龙眉凤目，绀发美髯，颜如冰清，头顶九炁玉冠，身披九松罗之服，自飞升后，每奉降魔制妖，变千丈大身，云眉电目”（同上）。这里将玄帝所处的天界及降圣于世间的情形进行了描述。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》（按：经文与上经同，但内容不同）说：“玄元圣祖，八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验，本虚危二宿交水火之两精”（第18册38页）。又说：“玄武之将军，乃玄元之应化”（39页）。此说玄天上帝为老君之化身，更充分显示玄天上帝在道教神系中的地位。
《玄元上帝启圣录》说：“玄帝果先天始炁、五灵玄老、太阴天一之化，按《混沌赤文》所载，玄帝乃先天始炁、太极别体”（第19册571页）。道先一炁，元始象先天，普植神灵，太极一判，天地始萌，东、西、南、北、中，五老布炁，化成四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）以定四隅，两仪阴阳运乎其中，推成万物。此书记述，玄帝七岁时，经书一览，仰观俯视，无所不通，潜心念道，志契太虚，普福万民；十五岁时，辞父母访道。修道期间，天帝赐剑，悟杵成真，白日上升等修道历程和成道仙化事迹。
《玄天上帝百字圣号》赞颂了玄天上帝的无量圣功：“混元六天传法教主，修真悟道济度群迷，普为众生消除灾障。八十二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难。三元都总管，九天游奕使。左天罡北极，右垣大将军。镇天助顺，真武灵应。福德衍庆，仁慈正烈，协运真君，治世福神。玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。”（第36册337页）此百字圣号，是对玄天上帝无量圣功的高度概括。仁宗皇帝御赞：镇天真武长生福神。
还有一种说法，青龙、白虎、朱雀、玄武神，在中国古代为方位之神，称为四象，又称四方神。道教创立后，青龙、白虎、朱雀、玄武被奉为镇守道观山门的天神，是道教护卫神之一。《抱朴子.杂应》描述太上老君的威仪时说，左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。四方神有如下的的来历。青龙神，名孟章神君。青龙是二十八宿中东方七宿的名称，古人认为，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，形象似龙。因位于东方，五行属木，颜色为青，故称青龙。白虎神，名监明神君。白虎是二十八宿中西方七宿的名称，古人认为，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，形象似虎。因位于西方，五行属金，颜色为白，故称白虎。朱雀神，名陵光神君。朱雀是二十八宿中南方七宿的名称，古人认为，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，形象似雀。因位于南方，五行属火，颜色为朱，故称朱雀。玄武神，名执明神君。玄武是二十八宿中北方七宿的名称，古人认为，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，形似龟蛇。因位于北方，五行属水，水为黑色，故称玄武。
《道门通教必用集》说：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇合形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”（卷七）至于“玄武”是如何成为“真武”的，宋代以后，玄武在道教中的地位逐渐提高，宋《朱子语类》说，为避赵宋圣祖赵玄朗的讳，将“玄武”更名为“真武”，又称“真武大帝”。此后，有关真武的身世及传说便逐渐流传开来。
通过上述记述，我们就可以知道，玄天上帝，号真武，又号玄武。从道法而论，玄天上帝在天地初始就已经存在了，玄天上帝乃先天始炁、太极别体，并且是老君的化身。从世法而论，玄天上帝于开皇元年，诞于王宫，不统王位，唯务修行，舍家辞亲，到武当山修道四十二年，于“黄帝紫云五十七年”功成果满，白日登天。
《玄元上帝启圣录》说：“玄帝果先天始炁、五灵玄老、太阴天一之化，按《混沌赤文》所载，玄帝乃先天始炁、太极别体”（第19册571页）。道先一炁，元始象先天，普植神灵，太极一判，天地始萌，东、西、南、北、中，五老布炁，化成四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）以定四隅，两仪阴阳运乎其中，推成万物。此书记述，玄帝七岁时，经书一览，仰观俯视，无所不通，潜心念道，志契太虚，普福万民；十五岁时，辞父母访道。修道期间，天帝赐剑，悟杵成真，白日上升等修道历程和成道仙化事迹。
《玄天上帝百字圣号》赞颂了玄天上帝的无量圣功：“混元六天传法教主，修真悟道济度群迷，普为众生消除灾障。八十二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难。三元都总管，九天游奕使。左天罡北极，右垣大将军。镇天助顺，真武灵应。福德衍庆，仁慈正烈，协运真君，治世福神。玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。”（第36册337页）此百字圣号，是对玄天上帝无量圣功的高度概括。仁宗皇帝御赞：镇天真武长生福神。
还有一种说法，青龙、白虎、朱雀、玄武神，在中国古代为方位之神，称为四象，又称四方神。道教创立后，青龙、白虎、朱雀、玄武被奉为镇守道观山门的天神，是道教护卫神之一。《抱朴子.杂应》描述太上老君的威仪时说，左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。四方神有如下的的来历。青龙神，名孟章神君。青龙是二十八宿中东方七宿的名称，古人认为，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，形象似龙。因位于东方，五行属木，颜色为青，故称青龙。白虎神，名监明神君。白虎是二十八宿中西方七宿的名称，古人认为，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，形象似虎。因位于西方，五行属金，颜色为白，故称白虎。朱雀神，名陵光神君。朱雀是二十八宿中南方七宿的名称，古人认为，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，形象似雀。因位于南方，五行属火，颜色为朱，故称朱雀。玄武神，名执明神君。玄武是二十八宿中北方七宿的名称，古人认为，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，形似龟蛇。因位于北方，五行属水，水为黑色，故称玄武。
《道门通教必用集》说：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇合形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”（卷七）至于“玄武”是如何成为“真武”的，宋代以后，玄武在道教中的地位逐渐提高，宋《朱子语类》说，为避赵宋圣祖赵玄朗的讳，将“玄武”更名为“真武”，又称“真武大帝”。此后，有关真武的身世及传说便逐渐流传开来。
通过上述记述，我们就可以知道，玄天上帝，号真武，又号玄武。从道法而论，玄天上帝在天地初始就已经存在了，玄天上帝乃先天始炁、太极别体，并且是老君的化身。从世法而论，玄天上帝于开皇元年，诞于王宫，不统王位，唯务修行，舍家辞亲，到武当山修道四十二年，于“黄帝紫云五十七年”功成果满，白日登天。
二、玄天上帝信仰教义
玄天上帝信仰教义是什么内容呢？笔者带着这个问题，查阅了《道藏》所收有关玄天上帝的道书，记述玄天上帝修道、功德、经书、册文、神咒、宝忏、礼文、圣录、坛仪、圣号、图录等经卷达15种，它们是《元始天尊说北方真武妙经一卷》、《太上说玄天真武本传神咒妙经六卷》（第17册）、《太上说玄天真武本传神咒妙经一卷》（按：与17册经名同，但内容不同，收入第18册）、《真武灵应真君增上佑圣尊号册文一卷》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏一卷》、《北极真武普慈度世法忏十卷》、《北极真武佑圣真君礼文一卷》、《玄天上帝启圣录八卷》、《大明玄天上帝瑞应图录一卷》、《玄天上帝启圣灵异录一卷》、《太上玄天真武无上将军箓一卷》、《元始天尊说北帝伏魔神咒妙经十卷》、《北帝伏魔经法建坛仪一卷》、《北帝说豁落七元经一卷》、《玄天上帝百字圣号一卷》。记述武当胜景的道书有2种：《武当福地总真集三卷》、《武当纪胜集一卷》。这些道书是我们今天学习、研究玄天上帝信仰教义的第一手宝贵资料。
（一）念道归真，尽忠尽孝
《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》中说，玄天上帝常念众生处于三毒十恶之中，广演伏魔经法，普救众生，代天宣化，巡察九天，凡遇妖邪，速须戮剪，“又下人间，录善伐恶，辅正除邪，济拔人天”，（第18册352页）若世间众生“不忠不孝，无爱无慈，欺罔万民，酷虐等罪，杀戮众生，残害物命，结诸罪业，冤对无边，是致动见患难，或为劫贼所伤命，或为恶鬼之所伤身，或蛇虎狼百虫毒螫之，所加官司口舌，无故横生系牢狱、鞭杖徒刑”。
如此种种等罪，如何解脱？真武大帝告诉大地众生解决的办法是，遇三元、八节，甲子、庚申日，玄帝下降之辰，不食辛荤，制断六清，烧香持斋，念道归真，“首谢己过，发露忏悔，消诸罪戾，免受厄难”。（同上）这里以因果关系论述人生灾难的起因和化解的办法。此宝忏还告诫众生，“原夫人身难得遇正法，以尤希天道贵生全本”，（第18册353页）。信道之士，“其有气正心纯，忠全孝尽，名书玉简，保举升仙”（第18册39页），如此，才能得到玄天上帝的庇佑。人生在世，或贫穷而多子，或富贵而绝儿，方当受用而忽然去世，未晓修道而老死，或遇兵戈而暴骨，或生育而伤身，但知逐利以贪名，岂顾欺天而罔地，不修戒行殊泛阴功，临终嗟叹以无劳，遇事投告而无诉。人生只所以有这样和那样的不顺，归其原因，是众生在世不识真道，不遇正法，若尽忠尽孝，悯惜物命，自致吉祥平安。
（二）奉祀玄天，持念神咒
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天大圣，每月三度，统领神兵，躬往诸天，遍为巡察。经文称赞，天中北上，众曜拱之，惟有玄帝能镇北方，每月初六、十六、二十六日，与诸天审察巡游。同时还于每年正月初七、二月初八、三月初九、四月初四、五月初五、六月初七、七月七日、八月十三、九月初九、十月二十一、十一月初七、十二月二十七日，下降人间，剪灭邪魔，保人庆寿，以全天命。经文指出，信道之士，“天地之内，能有志心奉祀玄武，一生之内，不食腥膻自毙、毒伤、厌秽之物”（第18册40页）。如此修持，皆有祯祥，在玄帝下降的前一天之夜，沐浴斋戒，志念专一，准备香烛、净果、枣汤，稽首祷告，无愿不从，然后静思诚意，诵其神咒。神咒有三，今选其一：“北方玄天，杳杳神君，亿千变化，玄武灵真。腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，扫荡妖氛。雷公侍从，玉女将军，鬼神降伏，龙虎潜奔。威震五岳，万灵咸遵，鸣钟击鼓，游行乾坤。收捕逆鬼，摧斩魔群，除邪辅正，通气常臻。急急如元始上帝律令敕。”神咒，即誓言。经中指出，不管任何信士，只要信奉，遵照修持，福遂云生，灾遂电散。
（三）奉经明道，修真十戒
《北极真武普慈度世法忏》卷首说，无上赤文帝君金阙化身天尊，于龙汉元年，在北极玄天紫微之殿，会集诸天上圣、十方至真，考察三界之内、大千国土之中，修学功过，年命修短，十方世界，男女罪福考限之期、生死报对、宿命因缘。天尊与妙行真人以对话形式而阐明道法。妙行真人说：“凡夫不明修学，贪嗔痴爱，口是心非，无明烦恼，积稔罪愆，或身遭疾病，牢狱拘囚，运用乖违，所作不顺，命没之后，坠诸地狱”。（第18 册354页）天尊悯念凡人，积恶造罪，不知修仙之路，演说“修真十戒”，以度众生，强调身为患有本，过逐心生，道乃法舟，忏之可度，积如山岳，随念即消。告诫众生，若能志心受持“修真十戒”，终生受持，仙阶可冀。一者，不得阴贼潜谋，害物利己；二者，不得杀害含生，以充滋味；三者，不得淫邪败真，秽慢灵气；四者，不得败人成功，拆交离亲；五者，不得露才扬己，谗毁善良；六者，不得饮酒过差，食肉违禁；七者，不得贪婪无厌，积财不散；八者，不得交游非贤，居处杂秽；九者，不得不忠不孝，不仁不义；十者，不得轻忽言笑，举动乖真。能依吾教，秉心无二，即得见世安乐，免遭困苦。
“修真十戒”是玄天上帝教义中最重要的教义之一，也是玄天上帝信仰中最基本的戒律。法忏中在阐述玄天上帝功绩的同时论述大道之理，很早以前，虚皇大道君为大道之祖，三才之根，太极之先，“中有真精，自然而生，强名虚皇，潜司玄化，道运御世，一炁分三，为玄、元、始三炁，混合氤氲，渐著万物之端，为万化之本。莫知其先，强名曰元；莫知其初，强名曰始，故曰：元始天尊；三炁相生，九炁混合，化生诸天，成就三界。莫知其大，强目曰太；莫知其高，强目曰上；首出无极，仰之曰老；宰之无我，主之曰君。浩劫开化，普度天人，洪惟教主，北极镇天佑圣真武灵应福德真君、玉虚师相玄天上帝。……在昔飞升，弘开誓愿，谓众生之善恶，莫不齐身；欲天下之操修，同登妙果”。（第18册355页）法忏中太上老君仙化之后，玄天上帝出现，神圣相化，显身说法。
此法忏中还论述形神关系，认为真道养神，伪道养形，真道通，能存能亡，神能飞形，亦能移山，形受灰土，岂能变通！“人能保精、爱神、护气，内则致身长生，外则致国太平”。（369页）这与《道德经》中倡导的无欲观妙，致虚守静，抱一致柔，归根复命，保精养神，一脉相承。
（四）立功立德，十愿礼文
《北极真武佑圣真君礼文》记述，信奉玄天上帝，必须发十愿礼文：一愿天地常清静，二愿国家永安宁，三愿九祖尽生天，四愿丰都皆罢对，五愿二炁无愆伏，六愿五谷悉丰登，七愿永劫息干戈，八愿四时无疫疠，九愿众生离业网，十愿学道总成仙。
发愿的目的，是祈求玄天上帝默佑，广结善缘，立功立德，证真成道，普度众生，同登道岸。总之，玄天上帝信仰教义的内容是多方面的，《武当福地总真集》有详尽的赐封诏诰以及祭祀科戒；《大明玄天上帝瑞应图录》与《玄天上帝启圣灵异录》等道书内，记述玄天上帝仙化的文字和图片，这些也是信仰教义的内容之一，本文限于篇幅，不再详述。
三、对玄天上帝信仰教义的思考
玄天上帝信仰源于武当，教法传播全国各地，深受海内外民众的尊崇，武当山由此享誉天下。甘肃崆峒山为黄帝问道之所，有“教源所在”之源，现存崆峒山道观建筑完全是明代武当山道观风格，如崆峒山的太和宫、紫霄宫，飞升台等，全是武当山道观的称谓，其主神也供奉玄天上帝，可见其信仰传播之广。
今天，社会发展日新月异，各种媒体信息铺天盖地而来，商品经济，人们越来越注重现实，社会节奏步伐越来越快，各种产品更新换代十分迅速，而古老道教的发展仍然缓慢，如何继承玄天上帝信仰教义，弘扬教义中有益人类的精华，是摆在道教界有识之士面前的重要话题；如何做好一名合格的道士、提升自身形象，是道教界当前面临解决的新课题。
这是因为站在信仰的角度考察，道教宫观是人世间最崇敬的地方，是历代祖师修道和成道的圣地，作为道教徒，我们要象爱护自己眼睛一样，爱护好、保护好这一方神圣之地。向玄天上帝当年修道那样，以道为本，甘于寂寞，始终把修道作为一生为之奋斗的目标，明天地之造化，修自身之凡体，勇猛精进，积功累德，与道合一。
这是因为站在信仰的角度考察，道教宫观是人世间最崇敬的地方，是历代祖师修道和成道的圣地，作为道教徒，我们要象爱护自己眼睛一样，爱护好、保护好这一方神圣之地。向玄天上帝当年修道那样，以道为本，甘于寂寞，始终把修道作为一生为之奋斗的目标，明天地之造化，修自身之凡体，勇猛精进，积功累德，与道合一。
注：1《元始天尊说北方真武妙经一卷》，1987年，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社出版《道藏》第1册812页。
2．《太上玄天大圣真武本传神咒妙经六卷》，《道藏》第17册90页。
3．《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经一卷》，《道藏》第18册38页。
4．《玄元上帝启圣录》，《道藏》第19册571页。
5．《玄天上帝百字圣号》，《道藏》第36册337页。
6．《真武灵应护世消灾灭罪宝忏一卷》，《道藏》第18册352页。
7．《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经一卷》，《道藏》第18册40页。
8．《北极真武普慈度世法忏十卷》，《道藏》第18册354页。
9．《北极真武佑圣真君礼文一卷》，《道藏》第18册第379页。
10．《武当福地总真集三卷》，《道藏》第19册第647页。
11．《大明玄天上帝瑞应图录一卷》，《道藏》第19册632页。
12．《玄天上帝启圣灵异录》，《道藏》第19册641页。
13．《道门通教必用集》，《道藏》第32册3页。
2．《太上玄天大圣真武本传神咒妙经六卷》，《道藏》第17册90页。
3．《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经一卷》，《道藏》第18册38页。
4．《玄元上帝启圣录》，《道藏》第19册571页。
5．《玄天上帝百字圣号》，《道藏》第36册337页。
6．《真武灵应护世消灾灭罪宝忏一卷》，《道藏》第18册352页。
7．《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经一卷》，《道藏》第18册40页。
8．《北极真武普慈度世法忏十卷》，《道藏》第18册354页。
9．《北极真武佑圣真君礼文一卷》，《道藏》第18册第379页。
10．《武当福地总真集三卷》，《道藏》第19册第647页。
11．《大明玄天上帝瑞应图录一卷》，《道藏》第19册632页。
12．《玄天上帝启圣灵异录》，《道藏》第19册641页。
13．《道门通教必用集》，《道藏》第32册3页。
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