【道教通俗谈】道教信仰特点
时间：2016-01-07 来源：八仙宫弘道部整理
作者：闵智亭
1.从服饰上看。道教徒满发大领衣、高筒白布袜，宛若古典剧装。其实，这就是道教徒的素行装束，这种装束是华夏民族固有装束，是民族服饰。这种服饰是从唐代一直流传下来的。元代统治时期，多着“胡服”，明代统一后，朱元璋下令恢复唐制服装。清代统治时期下薙发令，让全国百姓剃发留辫子着满服，道教徒没有改变，故此在太平天国时把一些道士误认作“长毛”被杀害。民国以来，道教徒依然保留着清代以前的民族服饰，这是对民族传统服饰的保留。
2.道教徒服色尚青蓝色。这是沿袭传统文化五行、五方、五色说和道教“贵生”思想演化形成的。在五方五色五气中，东方属青色，为青阳之气，东方主生，在四季中主春，春天万物发生。东方也是道教信仰中的“十洲三岛”所在方，是道教向往的归宿之所，故此，道教服色尚青。蓝是海水和天空的自然色，《庄子》说“天之苍苍其正色也”。道教最重的大礼服尚紫色，这是以“紫气东来”衍出的紫为祥瑞征兆之色，历代封建帝王赐道士真人服多用紫色，故称“赐紫道士XXX真人”。
3.神仙信仰与方术是道教炼丹术和医药学的直接来源，长生成仙是道教的核心信仰。道教认为人只要专心致志，通过一定的修炼方法能够化形成仙脱壳飞升。故认为人身难得，今既得人身，就是有很好的“根基”，今生一定不能错过，不能把希望寄托在来生或死后升入西方“极乐世界”或死后灵魂升天，必须在今生就要修炼成仙。修仙的方法是修性和修命，修性是修炼心性，使性与“道”合；修命是以生命物质作为“丹药”进行“锻炼”，这个丹药，道教称为“大药”或“上药”，即人赖以生存的精、气，神。修仙首先须要精力充沛、神气旺盛，就能使身体健康，延长寿命，所以道教“贵生”、“重生”。修仙须得自己去做，不是借外力能得来的，也不是凭幻想能达到的。所以道教说“仙道贵实”。道教正是由神仙信仰去进行人体功能的科学实验，由对人体功能的科学实验达到成仙的结果。这种“贵实”思想，与世界任何一种宗教都不一样，道教不但不反对科学，而且对人身健康、长寿、乃至肉体飞升，一直在做着科学实验和因人而异的探讨工作，对这方面的工作，历代道士写出了不少理论与实践经验的书，道教称之谓“丹经”。道教的神仙信仰可谓是“重科学的神秘宗教”信仰，这是道教不同于其它宗教的一个突出特点。实际上对人体功能的探索，现代医学科学也在进行着。
4.儒家经学在汉代出现了神学经学，道家经学被道教演绎成道教宗教哲学和神仙经学，从而继承了道家思想。道教把道家思想分为“出世法”和“入世法”两方面应用，从这个意义上讲，道教也是道家的继承和发展。道教讲究“务实”，重视现实，就是从道家思想一脉相承下来的。
5.道教是华夏民族文化形成的宗教。在宗教活动和宗教仪范中保留了很多古老民族宗教信仰，如巫祝、祈祷、天神、地祗、祖先、神圣、仙人崇拜等。有人讥讽道教是“多神教”，道教对此从不讳言，因为道教认为这正是民族精神的体现，我自崇拜我们民族的老祖先，我们就是有这么多老祖先可让人崇拜，管什么多神不多神。试看道教庙里所奉祀的神，除了历代封建王朝列入祀典的神外就是些为人们所崇拜的民族贤哲，没有一个外国人，都是中华民族自家人，这也是道教信仰上的一大特点。
世界上所有宗教的发源地，无一不打有该民族文化的烙印。世界上所有宗教所崇拜的教祖无一不是人，死后被其信仰者推崇之为神。释迦牟尼（如来佛）、穆罕默得、耶稣基督、老子（太上老君）在生都是人，也都是各自的民族先圣先贤。外国的民族先圣先贤，信仰他的后人能冀求得到默佑，中国的先圣先贤，信仰他，也同样能得到默佑。从民族文化传承看，中国有五千多年不间断的文化传承，形成博大精深的文化底蕴，这是世界任何一个国家都没有的。中国的先圣先贤为我们创造了极其丰富的精神财富，这是作为中国人值得骄傲的。道教是具有民族自尊心，根植于中华土壤发展于中华土壤的古老宗教。相信外国神能保佑信仰他的人，中国神也能保佑信他的人。分布在异国他乡的中国人，多把家乡信仰的神带到外国供奉，求其保佑，以之为一种精神凝聚力，且世代相传对祖国的倾向心。这不能不是道教信仰在民族心理上的一大作用特点。
6.道教爱祖国维护人民利益思想。道教理想和追求的除健康长寿成仙外，还有“至治”的世俗现实社会，即建立一个极大公平，人人安其居，乐其俗，美其服的和平王国，使人各安生理，乐享太平，竟其天年，像“华胥氏之国”那样美好。《太平经》有此理想，太平道的黄巾起义为此作过革命，张鲁在汉中施行政教合一治理近三十年，虽被赞美为“民便乐之”，但终是昙花一现。道教希求人类能和平共处、相亲相爱，反对强凌弱众暴寡，反对人压迫人，反对人剥削人，《太平经》把剥削者称作“太仓中的老鼠”，说这老鼠占有太仓之粟还不许输粟者动其一粟。道教反对战争，认为兵是不祥之器，有道的人是“不以兵强天下”的，认为“大兵之后必有凶年”，为不义暴发的战争结果是广大百姓遭灾。但是道教对用兵也主张“不得已而用之”，那就是受到不义战争的侵略，只有用正义战争去消灭战争。清代嘉庆年间有个道士叫董清奇，在他着的《除欲究本》一书中有一首俚语诗写道：“一只手里端的香，一只手里拿着枪。该当烧香就烧香，该当使枪就使枪。这话岂不搅乱道，那个圣人留世上？有人若要深信此，胡涂痴迷最平常”。抗日时期有个老道长叫周明岐，当时在西安八仙宫住，帮助西安地下党做工作，他的一个朋友的儿子要跟他出家学修道，他说：“在此民族存亡之期，修什么道，等打完仗再修道。”抗日战争，国内革命战争，有不少道教徒或直接参战，或为掩护红军作出极大贡献甚至牺牲了性命。道教徒的不盲目反对战争精神，是直从道家《老子》思想承下来的。道教对腐败不堪救药的社会，不是听天由命的消极对待，而是投身到革命列，推翻旧统治，建立新政权，所以在中国历史上每次改朝换代，推动历史前进，都有道教人士参与。
7.道教不相信“人生寿夭皆由天定”的天命说，提出“我命在我，不属天地”说。儒家说“生死由命，富贵在天”，道教说“夺天地之造化，与天地同寿”。道教认为人生所走旅途中的老、病、死，完全是自己造成的，也是可以避免的。只要个人不懈的修炼，积极地和自然作斗争，对延长生命是“回天有术”的。道教的这一信仰，确实是“顺其自然”而又“逆天行事”。道教“丹经”和养生求，都是基于这种精神。
8.道教从宗教信仰出发，认为万物有灵。宇宙空间有神，人身四肢百骸也有神，而且人身之神又与自然界之神息息相通。故此道教徒倡导“不亏暗室”，要人正大光明，不做瞒心昧己的事。因为所做的事别人虽不知，你自己身中之神是知道的，做了坏事，身中之神就不得安宁，你自己的精神也不安宁，况且身中之神还要向上天“司过之神”打报告，司过之神根据你过犯大小给予你应得征罚。这虽是宗教说教，但确能起到规范人心的作用，可能孙中山先生所说“宗教可以补助国家法律之不及”道理正在这里。故此，凡是虔诚的道教徒都是爱国守法，为人正派的道教徒。
2.道教徒服色尚青蓝色。这是沿袭传统文化五行、五方、五色说和道教“贵生”思想演化形成的。在五方五色五气中，东方属青色，为青阳之气，东方主生，在四季中主春，春天万物发生。东方也是道教信仰中的“十洲三岛”所在方，是道教向往的归宿之所，故此，道教服色尚青。蓝是海水和天空的自然色，《庄子》说“天之苍苍其正色也”。道教最重的大礼服尚紫色，这是以“紫气东来”衍出的紫为祥瑞征兆之色，历代封建帝王赐道士真人服多用紫色，故称“赐紫道士XXX真人”。
3.神仙信仰与方术是道教炼丹术和医药学的直接来源，长生成仙是道教的核心信仰。道教认为人只要专心致志，通过一定的修炼方法能够化形成仙脱壳飞升。故认为人身难得，今既得人身，就是有很好的“根基”，今生一定不能错过，不能把希望寄托在来生或死后升入西方“极乐世界”或死后灵魂升天，必须在今生就要修炼成仙。修仙的方法是修性和修命，修性是修炼心性，使性与“道”合；修命是以生命物质作为“丹药”进行“锻炼”，这个丹药，道教称为“大药”或“上药”，即人赖以生存的精、气，神。修仙首先须要精力充沛、神气旺盛，就能使身体健康，延长寿命，所以道教“贵生”、“重生”。修仙须得自己去做，不是借外力能得来的，也不是凭幻想能达到的。所以道教说“仙道贵实”。道教正是由神仙信仰去进行人体功能的科学实验，由对人体功能的科学实验达到成仙的结果。这种“贵实”思想，与世界任何一种宗教都不一样，道教不但不反对科学，而且对人身健康、长寿、乃至肉体飞升，一直在做着科学实验和因人而异的探讨工作，对这方面的工作，历代道士写出了不少理论与实践经验的书，道教称之谓“丹经”。道教的神仙信仰可谓是“重科学的神秘宗教”信仰，这是道教不同于其它宗教的一个突出特点。实际上对人体功能的探索，现代医学科学也在进行着。
4.儒家经学在汉代出现了神学经学，道家经学被道教演绎成道教宗教哲学和神仙经学，从而继承了道家思想。道教把道家思想分为“出世法”和“入世法”两方面应用，从这个意义上讲，道教也是道家的继承和发展。道教讲究“务实”，重视现实，就是从道家思想一脉相承下来的。
5.道教是华夏民族文化形成的宗教。在宗教活动和宗教仪范中保留了很多古老民族宗教信仰，如巫祝、祈祷、天神、地祗、祖先、神圣、仙人崇拜等。有人讥讽道教是“多神教”，道教对此从不讳言，因为道教认为这正是民族精神的体现，我自崇拜我们民族的老祖先，我们就是有这么多老祖先可让人崇拜，管什么多神不多神。试看道教庙里所奉祀的神，除了历代封建王朝列入祀典的神外就是些为人们所崇拜的民族贤哲，没有一个外国人，都是中华民族自家人，这也是道教信仰上的一大特点。
世界上所有宗教的发源地，无一不打有该民族文化的烙印。世界上所有宗教所崇拜的教祖无一不是人，死后被其信仰者推崇之为神。释迦牟尼（如来佛）、穆罕默得、耶稣基督、老子（太上老君）在生都是人，也都是各自的民族先圣先贤。外国的民族先圣先贤，信仰他的后人能冀求得到默佑，中国的先圣先贤，信仰他，也同样能得到默佑。从民族文化传承看，中国有五千多年不间断的文化传承，形成博大精深的文化底蕴，这是世界任何一个国家都没有的。中国的先圣先贤为我们创造了极其丰富的精神财富，这是作为中国人值得骄傲的。道教是具有民族自尊心，根植于中华土壤发展于中华土壤的古老宗教。相信外国神能保佑信仰他的人，中国神也能保佑信他的人。分布在异国他乡的中国人，多把家乡信仰的神带到外国供奉，求其保佑，以之为一种精神凝聚力，且世代相传对祖国的倾向心。这不能不是道教信仰在民族心理上的一大作用特点。
6.道教爱祖国维护人民利益思想。道教理想和追求的除健康长寿成仙外，还有“至治”的世俗现实社会，即建立一个极大公平，人人安其居，乐其俗，美其服的和平王国，使人各安生理，乐享太平，竟其天年，像“华胥氏之国”那样美好。《太平经》有此理想，太平道的黄巾起义为此作过革命，张鲁在汉中施行政教合一治理近三十年，虽被赞美为“民便乐之”，但终是昙花一现。道教希求人类能和平共处、相亲相爱，反对强凌弱众暴寡，反对人压迫人，反对人剥削人，《太平经》把剥削者称作“太仓中的老鼠”，说这老鼠占有太仓之粟还不许输粟者动其一粟。道教反对战争，认为兵是不祥之器，有道的人是“不以兵强天下”的，认为“大兵之后必有凶年”，为不义暴发的战争结果是广大百姓遭灾。但是道教对用兵也主张“不得已而用之”，那就是受到不义战争的侵略，只有用正义战争去消灭战争。清代嘉庆年间有个道士叫董清奇，在他着的《除欲究本》一书中有一首俚语诗写道：“一只手里端的香，一只手里拿着枪。该当烧香就烧香，该当使枪就使枪。这话岂不搅乱道，那个圣人留世上？有人若要深信此，胡涂痴迷最平常”。抗日时期有个老道长叫周明岐，当时在西安八仙宫住，帮助西安地下党做工作，他的一个朋友的儿子要跟他出家学修道，他说：“在此民族存亡之期，修什么道，等打完仗再修道。”抗日战争，国内革命战争，有不少道教徒或直接参战，或为掩护红军作出极大贡献甚至牺牲了性命。道教徒的不盲目反对战争精神，是直从道家《老子》思想承下来的。道教对腐败不堪救药的社会，不是听天由命的消极对待，而是投身到革命列，推翻旧统治，建立新政权，所以在中国历史上每次改朝换代，推动历史前进，都有道教人士参与。
7.道教不相信“人生寿夭皆由天定”的天命说，提出“我命在我，不属天地”说。儒家说“生死由命，富贵在天”，道教说“夺天地之造化，与天地同寿”。道教认为人生所走旅途中的老、病、死，完全是自己造成的，也是可以避免的。只要个人不懈的修炼，积极地和自然作斗争，对延长生命是“回天有术”的。道教的这一信仰，确实是“顺其自然”而又“逆天行事”。道教“丹经”和养生求，都是基于这种精神。
8.道教从宗教信仰出发，认为万物有灵。宇宙空间有神，人身四肢百骸也有神，而且人身之神又与自然界之神息息相通。故此道教徒倡导“不亏暗室”，要人正大光明，不做瞒心昧己的事。因为所做的事别人虽不知，你自己身中之神是知道的，做了坏事，身中之神就不得安宁，你自己的精神也不安宁，况且身中之神还要向上天“司过之神”打报告，司过之神根据你过犯大小给予你应得征罚。这虽是宗教说教，但确能起到规范人心的作用，可能孙中山先生所说“宗教可以补助国家法律之不及”道理正在这里。故此，凡是虔诚的道教徒都是爱国守法，为人正派的道教徒。
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