【道教通俗谈】道教的根本教理及其核心信仰
时间：2016-01-07 来源：八仙宫弘道部整理
作者：闵智亭
前边已说过道教的哲学思想和神仙信仰的修持理论，起源于黄帝集成于老聃。庄子、列子、文子、庚桑子等真人，是老子思想的阐微者。道教形成正式宗教是从张道陵的“五斗米道”开始的，在此之前的各种道派，只能说是道教形成前的“教前派”，这些道派都于道教形成正式宗教有着直接的思想、信仰关系。实事求是的说，道教的形成是很早的，就以《太平经》的出现划线，在西汉已有了雏形。“五斗米道”经张鲁的建设，把《老子》定本为五千字（实际字数是四千九百九十九字，其中”三十辐共一毂”是三十作“卅”）为教民必读之经。《老子想尔注》是以宗教观点作注的，在此之前的《老子河上公注》是我们所能见到注《老子》的最早本，河上公本是以“长生炼养”观点作注的。所以道教兴起之后“黄老之道”的哲学精神便在道教中绵绵相传下来。以至在社会上凡致力治国修身之道者，无不崇拜老子；探求隐逸全真之道者，无不效法庄子；追索神仙变化者，无不根据《列子》，道教之所以能屹立于社会近二千年，根源就在于它丰富而精深的教理、教义之深入人心，遍及社会各阶层，适合人民群众的需要。
道教的根本教理及根本信仰，即宗教化了的老子说讲之道，就是太上老君所降授的“道”和“德”。道教认为，老子之道，博大宏深，无所不容，无所不包。以“无为”之治治国，则国泰民安；以“清虚自守，卑弱自持”则修身；以“致虚极，守静笃”则“深根固蒂”，“谷神不死”可以长生久视。故此，道教深信人通过一定的方术修炼，是能够返本还原与大自然之“道”同一体性而处于永恒存在。故道教徒深信“道”通过自己的努力是能够得到的。虽然信仰道教之士多如牛毛，得道成道者少如麟角，但历朝历代总有有“特异功能”的修道者出现，所以道教对修道的信仰从来不有怀疑。
道教对老子阐发之“道”，在早期道教经书《太平经》中就已贯穿于经义之中，“太”、“一”、“元气”等名，皆指“道”而言。如《太平经》说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也”。这里是把《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三”作了阐发。《老子想尔注》说：“一者道也”，既在天地外，又入在天地间，而且往来人身中。又说这个“一”“散形为气，聚形为太上老君”。认为老君就是“道”的最高存在和体现，“道”是宇宙的本源。晋葛洪在《抱朴子内篇‧杂应》中说：“但谛念老君真形，老君真形现，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃字伯阳，身长九尺”。《魏书‧释老志‧寇谦之传》说他曾见“太上老君下降，赐他《云中音诵新科之诫》二十卷”。金‧泰和三年上命王玉阳于“亳州太清宫两主普天醮事，度民为道士者千余人。万鹤翱翔于醮坛，太上现于云中，面赭于日”。王玉阳曾作诗云：“圣感传宣出洞天，金门演教庆无边，东方云海玉阳子，特受皇恩第四宣”。
从道教养生理论方面，也可看出，道教的养生哲理和方法是从《老子》一书中发挥出来作为根据的。如号称“万古丹经王”的《周易参同契》（东汉末魏伯阳所著），书中的“引内养性，黄老自然；无平不陂，道之自然；施化之道，天地自然；自然之所为兮，非有邪伪道”，就是从《老子》“道法自然”这一最高教义而来。书中的“以无制有，器用者空”，是从《老子》“有之以为利，无之以为用”而来。书中还有“反者道之验，弱者道之柄。含德之厚，归根返元，抱一毋舍，可以常存。上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来，先天地生，巍巍高尊”等等，这些句子无不都是从《老子》中来。宋代张紫阳的《悟真篇》同是道教的一部最有影响的“丹经”，其精义也是由《老子》中来，如书中七言绝句第十首云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金”。就是来自《老子》“虚其心，实其腹”和“金玉满堂，莫之能守”。其绝句第十二首：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。即来自《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”。绝句第三十七首，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。是来自《老子》”谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根”。从上引文得证，道教“金丹道”功法原理是从《老子》中来，是以《老子》之“道”为旨圭。这也就进一步说明，道教所谓的“修道”，就是修的老子之“道”，所根本信仰的道，也是老子之“道”。
道教不单信仰老子之道，同时还重修老子所讲的“德”，故“道”“德”并称，尊道而贵德。“德”之义又是什么呢？《道教义枢‧道德义》说：“道德一体而具二义，一而不二，二而不一”。《老子》中“上德不德，是以有德”，“上德无为，而无一为”，“常德不忒，复归于无极”，“常德乃足，复归于朴”，“道生之，德畜之”，都讲的是道德一体而二义。那么“德”在修道中究竟怎样与“道”是一而不二呢？《自然经》作了说明，《自然经》说：“德言得者，谓得于道果”。唐玄宗御注《道德经》序文说得更清楚，他说：“道之在我就是德”。道和德的关系我们在日常生活中、社会人际关系中也常常碰到，如人们把有德行的人称之谓有道之士等。道教人士常说：“德为道之基”，就是说：要想得道，必须积德。所以“道”和”“德”同为道教的教理教义原则，是信仰和行动的总准则。道教教义中的“无为而无不为”、“清静”、“自然”、“寡欲”、“柔弱”、“慈、俭、让”、“抱一”等等，无一不是从“道”“德”中引申而来。
总之，道教的根本教理和信仰是老子之道。道教把《老子》哲学理论从整体宇宙观出发，然后将自然之道，治国之道，修身之道，三者归纳于一个共同的自然规律中。所以道教在处世中，既不同于儒家的全讲“入世”法，也不同于佛教的全讲“出世”法，而是“出世”、“入世”兼用，这种出、入世兼用法，也是直接上承老子思想而来，《史记‧老庄申韩列传》老子对孔子说：“君子得时则驾，不得时则蓬累而行”。就是道教出世、入世兼行的思想根源。道教讲“守雌”、“不争”，有人批评说是道教的消极堕性，这是根本不懂道教精神的文字表面浅识。道教讲“无为”，讲“自然”，不是消极的无所是事，而是要人“为，无为”而后达到“无不为”，是要人顺应自然规律，掌握自然规律，因势利导，达到事半功倍的效应。水，我们知道性质最“弱”，装在方器中方，装在圆器中圆，和污秽混合在一块，它自己去慢慢澄清，可以说是“不争”，至“柔”至“弱”了，然而这种性格却是“上善”的，所以老子说“上善若水，水利万物而不争”。但是，水又是“至坚”的，所以又说“天下之至柔莫过于水，而攻坚强者莫之能胜”。得出“柔胜刚，弱胜强”的辩证总结。道教正是运用这种精神，处逆境而不馁，处顺境而不骄。道教创造出的《太极图》就是以图式来表现这一哲理的。《太极图》中的黑白鱼，就是表现的“物极必返”的道理和阳中有阴，阴中有阳，亦即“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。由此引申出的道教宗教道德和为修这些道德而范围身心的清规戒律，都可以从道家思想和民族传统道德中找到依据。故此，我们说，弘物道教文化也就是从不同角度弘扬民族文化。
道教的根本教理及根本信仰，即宗教化了的老子说讲之道，就是太上老君所降授的“道”和“德”。道教认为，老子之道，博大宏深，无所不容，无所不包。以“无为”之治治国，则国泰民安；以“清虚自守，卑弱自持”则修身；以“致虚极，守静笃”则“深根固蒂”，“谷神不死”可以长生久视。故此，道教深信人通过一定的方术修炼，是能够返本还原与大自然之“道”同一体性而处于永恒存在。故道教徒深信“道”通过自己的努力是能够得到的。虽然信仰道教之士多如牛毛，得道成道者少如麟角，但历朝历代总有有“特异功能”的修道者出现，所以道教对修道的信仰从来不有怀疑。
道教对老子阐发之“道”，在早期道教经书《太平经》中就已贯穿于经义之中，“太”、“一”、“元气”等名，皆指“道”而言。如《太平经》说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也”。这里是把《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三”作了阐发。《老子想尔注》说：“一者道也”，既在天地外，又入在天地间，而且往来人身中。又说这个“一”“散形为气，聚形为太上老君”。认为老君就是“道”的最高存在和体现，“道”是宇宙的本源。晋葛洪在《抱朴子内篇‧杂应》中说：“但谛念老君真形，老君真形现，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃字伯阳，身长九尺”。《魏书‧释老志‧寇谦之传》说他曾见“太上老君下降，赐他《云中音诵新科之诫》二十卷”。金‧泰和三年上命王玉阳于“亳州太清宫两主普天醮事，度民为道士者千余人。万鹤翱翔于醮坛，太上现于云中，面赭于日”。王玉阳曾作诗云：“圣感传宣出洞天，金门演教庆无边，东方云海玉阳子，特受皇恩第四宣”。
从道教养生理论方面，也可看出，道教的养生哲理和方法是从《老子》一书中发挥出来作为根据的。如号称“万古丹经王”的《周易参同契》（东汉末魏伯阳所著），书中的“引内养性，黄老自然；无平不陂，道之自然；施化之道，天地自然；自然之所为兮，非有邪伪道”，就是从《老子》“道法自然”这一最高教义而来。书中的“以无制有，器用者空”，是从《老子》“有之以为利，无之以为用”而来。书中还有“反者道之验，弱者道之柄。含德之厚，归根返元，抱一毋舍，可以常存。上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来，先天地生，巍巍高尊”等等，这些句子无不都是从《老子》中来。宋代张紫阳的《悟真篇》同是道教的一部最有影响的“丹经”，其精义也是由《老子》中来，如书中七言绝句第十首云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金”。就是来自《老子》“虚其心，实其腹”和“金玉满堂，莫之能守”。其绝句第十二首：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。即来自《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”。绝句第三十七首，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。是来自《老子》”谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根”。从上引文得证，道教“金丹道”功法原理是从《老子》中来，是以《老子》之“道”为旨圭。这也就进一步说明，道教所谓的“修道”，就是修的老子之“道”，所根本信仰的道，也是老子之“道”。
道教不单信仰老子之道，同时还重修老子所讲的“德”，故“道”“德”并称，尊道而贵德。“德”之义又是什么呢？《道教义枢‧道德义》说：“道德一体而具二义，一而不二，二而不一”。《老子》中“上德不德，是以有德”，“上德无为，而无一为”，“常德不忒，复归于无极”，“常德乃足，复归于朴”，“道生之，德畜之”，都讲的是道德一体而二义。那么“德”在修道中究竟怎样与“道”是一而不二呢？《自然经》作了说明，《自然经》说：“德言得者，谓得于道果”。唐玄宗御注《道德经》序文说得更清楚，他说：“道之在我就是德”。道和德的关系我们在日常生活中、社会人际关系中也常常碰到，如人们把有德行的人称之谓有道之士等。道教人士常说：“德为道之基”，就是说：要想得道，必须积德。所以“道”和”“德”同为道教的教理教义原则，是信仰和行动的总准则。道教教义中的“无为而无不为”、“清静”、“自然”、“寡欲”、“柔弱”、“慈、俭、让”、“抱一”等等，无一不是从“道”“德”中引申而来。
总之，道教的根本教理和信仰是老子之道。道教把《老子》哲学理论从整体宇宙观出发，然后将自然之道，治国之道，修身之道，三者归纳于一个共同的自然规律中。所以道教在处世中，既不同于儒家的全讲“入世”法，也不同于佛教的全讲“出世”法，而是“出世”、“入世”兼用，这种出、入世兼用法，也是直接上承老子思想而来，《史记‧老庄申韩列传》老子对孔子说：“君子得时则驾，不得时则蓬累而行”。就是道教出世、入世兼行的思想根源。道教讲“守雌”、“不争”，有人批评说是道教的消极堕性，这是根本不懂道教精神的文字表面浅识。道教讲“无为”，讲“自然”，不是消极的无所是事，而是要人“为，无为”而后达到“无不为”，是要人顺应自然规律，掌握自然规律，因势利导，达到事半功倍的效应。水，我们知道性质最“弱”，装在方器中方，装在圆器中圆，和污秽混合在一块，它自己去慢慢澄清，可以说是“不争”，至“柔”至“弱”了，然而这种性格却是“上善”的，所以老子说“上善若水，水利万物而不争”。但是，水又是“至坚”的，所以又说“天下之至柔莫过于水，而攻坚强者莫之能胜”。得出“柔胜刚，弱胜强”的辩证总结。道教正是运用这种精神，处逆境而不馁，处顺境而不骄。道教创造出的《太极图》就是以图式来表现这一哲理的。《太极图》中的黑白鱼，就是表现的“物极必返”的道理和阳中有阴，阴中有阳，亦即“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。由此引申出的道教宗教道德和为修这些道德而范围身心的清规戒律，都可以从道家思想和民族传统道德中找到依据。故此，我们说，弘物道教文化也就是从不同角度弘扬民族文化。
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