《盘山栖云王真人语录》(21~30)
时间:2020-06-20    来源:八仙宫网站整理     作者:论志焕

【导读】
     《盘山栖云王真人语录》,简称《盘山语录》,《正统道藏 · 太玄部》有收录,为金元之际全真道士王志谨的答问集录,由其弟子论志焕所编集,共100余则,是一部专论性功修持的道教全真派典籍,编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”

      王志谨(公元1177年—1263年 ),号栖云,金元之际全真道高士,曾隐居在盘山,后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通,更兼受到过长春真人丘处机的教导,继承着重阳祖师的全真道思想,被封赠为“惠慈利物至德真人”。

【二十一】
      或问曰:“如何是真常之道?”
      答云:“真常且置一边,汝向二六时中理会自己心地,看念虑未生时是个甚么?念虑既生时,看是邪是正?邪念则便泯灭着,正念则当用着。如何是邪念?凡无事时,一切预先思虑,皆是邪妄。如何是正念?目前有事,合接物利生,敬上安众,种种善心不为己事,皆是正念也。其静则体安,其动则用正。不纵不拘,无昼无夜,丝毫不昧,常应常静,平平稳稳,便是真常之道也。”

【二十二】
      师有云:“修行之人为此顽心,自从无始以来轮回,贩骨如山之积,万生万死,以至今日方省前非,欲求解脱。是以昼不敢食,夜不敢眠,炼此顽心,要般般与俗颠倒,方可中用。若不炼心,见人不睡,也如此做造;心念如毛,及至触着便发烟火,至如百年不睡,济甚么事?顽心不尽,依旧轮回。
      欲要换过此心,不论昼夜,时时刻刻,动里静里,把这一片顽心裂教粉碎去,方可受用。元本真灵与天地相似,然后静也是道,动也是道,开口也是道,合口也是道,更别求甚么?便是个洒脱底道人也。”
 
【二十三】
      师常有云:“修行之人把自己从来心上染习得偏重底念虑,着功夫用气力煅炼了,难舍着舍去了,乃至此身限到也要舍,况在心上底,但是虚妄,一一除尽,便无烦恼障碍也。若身外底一切事一切物不足留心,眼前来往与蚊虻相似,拂去则快,便自心上难遣底遣去者,那里便是轮回种子耶?
      昔长春真人在磻溪(地名,在陕西省宝鸡市)时,常有虎豹夜(音寅,深夜的意思)往来,晨夕出入。或生怖惧,清旦欲做藩篱,复自思惟:‘如此境界,有此怖心,便欲遮护,毕竟生死回避得么?’却便休去,兀兀腾腾,任生任死,怖心自无,以至生死境中巍然不动,种种结缚一时解脱。此是难行处行也。” 

【二十四】
      师有云:“修行人穷究生死大事,须索自己下工夫,不分昼夜。一心澄澈,六根清净。遇声色境界,见如不见,闻如不闻,内心不受。他家扰扰非干己事,如目前风过一般。”

【二十五】
      师有云:“修行之人,但见人用事好处,自己仿效去,不可见他人过,却失了自己也。不得递相是非。但存是非,自心不正,久进不得,正能掩邪,邪常谤正。凡存我相,常谤人者,不明自己,乃是外道邪宗也。若有正知正见,必于自己心上体究偏邪,搜求过失。若管他非,非正人也。”

【二十六】
      或问曰:“如何是功行?”
      答云:“合口为功,开口为行。如何合口为功?默而得之,无思无虑,缄口忘言,不求人知,韬光晦迹,此是合口为功也。如何开口为行?施诸方便,教人行持,利益群生,指引正道,是开口为行也。 ”

【二十七】
      或问曰:“视听、食息、手拈、足行、心思,此是性否?”
      答云:“道性不即此是,不离此是。动静语默,是性之用,非性之体也。性之体,则非动非静,非语非默。古人有言:‘大道要知宗祖,不离动静语默。’若认动静语默,便是认奴作主。主能使奴,奴岂是主哉?一切抬手动足,言语视听,千状万态,及良久不动,皆是奴仆,非主人也。主人堂上终不得明示于外,然得其用使者则自承当作主人矣。 ”

【二十八】
      或问曰:“某下三年死功夫,可以脱得轮回么?”
      答云:“修行之人当立决定志,时时刻刻精进炼心,不预未来。岂敢内存胜心,便望超脱?昔有道人初出家来,乃大言曰:‘某觑轮回小可,着些功夫便是免了。’有志下功,不测笃疾缠身,数年不愈,渐消其志。此岂可以胜心为之哉? ”

【二十九】
      或问曰:“某于山中独行独坐,亲见山神报未来事,是真么?”
      答云:常人之心依着万尘,蒙昧不明。初机出家磨炼尘心,偶然得静乍见静境,便生别个景象,神头鬼面认是心地,乃自欢喜歌舞不休。或有自见知未来事者、或空中闻人预报前事及有应验者、或有亲见过去师真神人来到目前付嘱心地事者......若有心承认,便是着邪。如不除去,养成心病,无法可疗。岂不闻古人云:‘见闻觉知亦是病患’,况是眼见、耳闻、心思底皆属声色境界?岂不闻经云:‘视之不可见,听之不可闻,言之不可及,思之不可至’耶?今已于声色上认为真,便是落邪道也。
      昔有道人静坐中,或觉口中有酒味,又梦见人送酒。明日,果有人送酒来,此是心空神应,不为奇特,认之则为着邪宗也。又有道人,坐中忽然神出外游,数百步复回,乃见本形依然端坐。如是数次,亦不为奇特,乃与平常念头出外一般,只争些子分明。若认为功,便是着邪也。俚语有云:‘万般祥瑞不如无,平常安稳却合道。’” 

【三十】
      师因众论智藏开时辞源涌出,乃云:“修行之人初心离境,如镜乍明;智藏忽开,举意成章,不可住着。若心印定,不感而用,变成狂慧,则了无功;只是神用,非道体也,不可驰骋以为伎能,但涵养则有功也。 ”
 

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