《盘山栖云王真人语录》（21~30）（金元之际/王志谨 述）
时间：2020-06-20 来源：八仙宫网站整理
作者：论志焕
【导读】
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【二十一】
或问曰：“如何是真常之道？”
答云：“真常且置一边，汝向二六时中理会自己心地，看念虑未生时是个甚么？念虑既生时，看是邪是正？邪念则便泯灭着，正念则当用着。如何是邪念？凡无事时，一切预先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事，合接物利生，敬上安众，种种善心不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正。不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道也。”
【二十二】
师有云：“修行之人为此顽心，自从无始以来轮回，贩骨如山之积，万生万死，以至今日方省前非，欲求解脱。是以昼不敢食，夜不敢眠，炼此顽心，要般般与俗颠倒，方可中用。若不炼心，见人不睡，也如此做造；心念如毛，及至触着便发烟火，至如百年不睡，济甚么事？顽心不尽，依旧轮回。
欲要换过此心，不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去，方可受用。元本真灵与天地相似，然后静也是道，动也是道，开口也是道，合口也是道，更别求甚么？便是个洒脱底道人也。”
【二十三】
师常有云：“修行之人把自己从来心上染习得偏重底念虑，着功夫用气力煅炼了，难舍着舍去了，乃至此身限到也要舍，况在心上底，但是虚妄，一一除尽，便无烦恼障碍也。若身外底一切事一切物不足留心，眼前来往与蚊虻相似，拂去则快，便自心上难遣底遣去者，那里便是轮回种子耶？
昔长春真人在磻溪（地名，在陕西省宝鸡市）时，常有虎豹夤夜（音寅，深夜的意思）往来，晨夕出入。或生怖惧，清旦欲做藩篱，复自思惟：‘如此境界，有此怖心，便欲遮护，毕竟生死回避得么？’却便休去，兀兀腾腾，任生任死，怖心自无，以至生死境中巍然不动，种种结缚一时解脱。此是难行处行也。”
【二十四】
师有云：“修行人穷究生死大事，须索自己下工夫，不分昼夜。一心澄澈，六根清净。遇声色境界，见如不见，闻如不闻，内心不受。他家扰扰非干己事，如目前风过一般。”
【二十五】
师有云：“修行之人，但见人用事好处，自己仿效去，不可见他人过，却失了自己也。不得递相是非。但存是非，自心不正，久进不得，正能掩邪，邪常谤正。凡存我相，常谤人者，不明自己，乃是外道邪宗也。若有正知正见，必于自己心上体究偏邪，搜求过失。若管他非，非正人也。”
【二十六】
或问曰：“如何是功行？”
答云：“合口为功，开口为行。如何合口为功？默而得之，无思无虑，缄口忘言，不求人知，韬光晦迹，此是合口为功也。如何开口为行？施诸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是开口为行也。 ”
【二十七】
或问曰：“视听、食息、手拈、足行、心思，此是性否？”
答云：“道性不即此是，不离此是。动静语默，是性之用，非性之体也。性之体，则非动非静，非语非默。古人有言：‘大道要知宗祖，不离动静语默。’若认动静语默，便是认奴作主。主能使奴，奴岂是主哉？一切抬手动足，言语视听，千状万态，及良久不动，皆是奴仆，非主人也。主人堂上终不得明示于外，然得其用使者则自承当作主人矣。 ”
【二十八】
或问曰：“某下三年死功夫，可以脱得轮回么？”
答云：“修行之人当立决定志，时时刻刻精进炼心，不预未来。岂敢内存胜心，便望超脱？昔有道人初出家来，乃大言曰：‘某觑轮回小可，着些功夫便是免了。’有志下功，不测笃疾缠身，数年不愈，渐消其志。此岂可以胜心为之哉？ ”
【二十九】
或问曰：“某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？”
答云：常人之心依着万尘，蒙昧不明。初机出家磨炼尘心，偶然得静乍见静境，便生别个景象，神头鬼面认是心地，乃自欢喜歌舞不休。或有自见知未来事者、或空中闻人预报前事及有应验者、或有亲见过去师真神人来到目前付嘱心地事者......若有心承认，便是着邪。如不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：‘见闻觉知亦是病患’，况是眼见、耳闻、心思底皆属声色境界？岂不闻经云：‘视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至’耶？今已于声色上认为真，便是落邪道也。
昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒。明日，果有人送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则为着邪宗也。又有道人，坐中忽然神出外游，数百步复回，乃见本形依然端坐。如是数次，亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只争些子分明。若认为功，便是着邪也。俚语有云：‘万般祥瑞不如无，平常安稳却合道。’”
【三十】
师因众论智藏开时辞源涌出，乃云：“修行之人初心离境，如镜乍明；智藏忽开，举意成章，不可住着。若心印定，不感而用，变成狂慧，则了无功；只是神用，非道体也，不可驰骋以为伎能，但涵养则有功也。 ”
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【二十一】
答云：“真常且置一边，汝向二六时中理会自己心地，看念虑未生时是个甚么？念虑既生时，看是邪是正？邪念则便泯灭着，正念则当用着。如何是邪念？凡无事时，一切预先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事，合接物利生，敬上安众，种种善心不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正。不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道也。”
【二十二】
欲要换过此心，不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去，方可受用。元本真灵与天地相似，然后静也是道，动也是道，开口也是道，合口也是道，更别求甚么？便是个洒脱底道人也。”
师常有云：“修行之人把自己从来心上染习得偏重底念虑，着功夫用气力煅炼了，难舍着舍去了，乃至此身限到也要舍，况在心上底，但是虚妄，一一除尽，便无烦恼障碍也。若身外底一切事一切物不足留心，眼前来往与蚊虻相似，拂去则快，便自心上难遣底遣去者，那里便是轮回种子耶？
昔长春真人在磻溪（地名，在陕西省宝鸡市）时，常有虎豹夤夜（音寅，深夜的意思）往来，晨夕出入。或生怖惧，清旦欲做藩篱，复自思惟：‘如此境界，有此怖心，便欲遮护，毕竟生死回避得么？’却便休去，兀兀腾腾，任生任死，怖心自无，以至生死境中巍然不动，种种结缚一时解脱。此是难行处行也。”
【二十四】
师有云：“修行人穷究生死大事，须索自己下工夫，不分昼夜。一心澄澈，六根清净。遇声色境界，见如不见，闻如不闻，内心不受。他家扰扰非干己事，如目前风过一般。”
【二十五】
师有云：“修行之人，但见人用事好处，自己仿效去，不可见他人过，却失了自己也。不得递相是非。但存是非，自心不正，久进不得，正能掩邪，邪常谤正。凡存我相，常谤人者，不明自己，乃是外道邪宗也。若有正知正见，必于自己心上体究偏邪，搜求过失。若管他非，非正人也。”
【二十六】
或问曰：“如何是功行？”
答云：“合口为功，开口为行。如何合口为功？默而得之，无思无虑，缄口忘言，不求人知，韬光晦迹，此是合口为功也。如何开口为行？施诸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是开口为行也。 ”
【二十七】
或问曰：“视听、食息、手拈、足行、心思，此是性否？”
答云：“道性不即此是，不离此是。动静语默，是性之用，非性之体也。性之体，则非动非静，非语非默。古人有言：‘大道要知宗祖，不离动静语默。’若认动静语默，便是认奴作主。主能使奴，奴岂是主哉？一切抬手动足，言语视听，千状万态，及良久不动，皆是奴仆，非主人也。主人堂上终不得明示于外，然得其用使者则自承当作主人矣。 ”
【二十八】
或问曰：“某下三年死功夫，可以脱得轮回么？”
答云：“修行之人当立决定志，时时刻刻精进炼心，不预未来。岂敢内存胜心，便望超脱？昔有道人初出家来，乃大言曰：‘某觑轮回小可，着些功夫便是免了。’有志下功，不测笃疾缠身，数年不愈，渐消其志。此岂可以胜心为之哉？ ”
【二十九】
或问曰：“某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？”
答云：常人之心依着万尘，蒙昧不明。初机出家磨炼尘心，偶然得静乍见静境，便生别个景象，神头鬼面认是心地，乃自欢喜歌舞不休。或有自见知未来事者、或空中闻人预报前事及有应验者、或有亲见过去师真神人来到目前付嘱心地事者......若有心承认，便是着邪。如不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：‘见闻觉知亦是病患’，况是眼见、耳闻、心思底皆属声色境界？岂不闻经云：‘视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至’耶？今已于声色上认为真，便是落邪道也。
昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒。明日，果有人送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则为着邪宗也。又有道人，坐中忽然神出外游，数百步复回，乃见本形依然端坐。如是数次，亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只争些子分明。若认为功，便是着邪也。俚语有云：‘万般祥瑞不如无，平常安稳却合道。’”
【三十】
师因众论智藏开时辞源涌出，乃云：“修行之人初心离境，如镜乍明；智藏忽开，举意成章，不可住着。若心印定，不感而用，变成狂慧，则了无功；只是神用，非道体也，不可驰骋以为伎能，但涵养则有功也。 ”
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