《盘山栖云王真人语录》（41~50）（金元之际/王志谨 述）
时间：2020-08-12 来源：八仙宫网络平台整理
作者：论志焕
【导读】
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【四十一】
或问曰：“守圜之人，其功如何？”
答云：“昔长春真人在山东时，行至一观，后有坐圜者。其众修斋次，有人覆真人言：‘圜中先生欲与真人语’。真人令斋毕相见去。不意间，真人因出外，寻及圜所，以杖大击其门数声。圜中先生以为常人，怒而应之，真人便回。斋毕，众人复请以相见，真人曰：‘已试过也，此人人我心尚在，未可与语。’遂去之。
大抵居静本为性命事大，收拾固济，涵养为功，遇境不动，乃是验也。今此击门之声是境，应者是心。心若忘我，如同灰灭，拨之有明，亦无火焰；遇境不动，安详应过，便是心上有工夫也。
今闻些子虚声便早动心，一切恶境怎生过得？虽居圜中，济甚么事？受人供养口债，怎生还得？却不如向动用境中、物上事上，专一磨炼此心去，却是个有见趣底人也。”
【四十二】
或问曰：“修行人有言知觉，又云是病，其旨如何？”
答云：“真知以不知之知，真觉以无觉之觉，元本真灵蒙昧万劫，今方省悟，乃名为觉，一切知见皆从此生。若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自灸也。若一向不知不觉，却一向透入别壳也。既悟本宗，知觉皆是用处，当用即用，不可为常也。 ”
【四十三】
师云：“修行之人尘心顿歇，俗虑消亡，孤然显出自己元本真宗，便是从来先天底主人。自承当得，逍遥自在，种种法界一时透彻。若到此地，才要韬光晦迹，保护涵养，多则功多。若举意显扬，则不觉暗损光明矣。 ”
【四十四】
师云：“修行之人，性有利钝。性钝者不可坚执，宜住丛林，低下存心，与达理明心底人结缘，缘熟自然引领入道，渐次开悟。
若自性钝滞，又无见趣，每日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退道。或遭魔境，作地狱见，无人救援，一向沉堕，深可痛哉！ ”
【四十五】
师云：“昔有住圜者闻人说地面，既入圜中，要见地面。
心存此念，随念应现，不知是假。耳里闻底属声，眼前见底属色，心上想底属妄，便见金童玉女、真仙圣贤现形。白日亲见，亦是虚妄境界，妄念所作，便认是地面，更不可破除，模糊一世，着邪着祟。殊不知地面是古人心行到平稳休歇处，故有此名，如人住处，治平荆棘，扫除瓦砾，其地平整，可以居止，名为地面。
修行之人，心地平稳，事触不动，便是个不动地面；万尘染他不得，便是个清净地面；露出自己亘初法身，分分朗朗，承当得底，便是个圆明地面。凡言地面，亦有边际去处，若到无地位、无方所、绝名言处，乃所谓‘玄之又玄’也，如此岂可以眼见耳闻心想底便谓是了哉？ ”
【四十六】
师云：“无为者，天道也；有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也。若两头俱脱去，和担子也无，却到本来处。”
【四十七】
师云：“昔东堂下遇雨，知事人普请不择老幼搬坯，众皆竞应，唯一老仙安坐不出。
事毕，大众团坐，有言于长春真人者，真人呵之云：‘坯尽坏，值几何？一人炼心，端的到休歇处，如宝珠无价，且量各人心地用事去！’大抵教门中以得人为贵也。 ”
【四十八】
师云：“昔长春真人堂下有当厨者，众皆许其柔和低下，未尝动心。真人知之，密令人试。
早晨，于厨中所用杂物移之他处，其人造粥渍米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大动心。真人见之，教云：‘直饶溢尽只是外物，何消坏心？’其人方省，礼谢不已。 ”
【四十九】
或有医者问云：“某行医道，死者救活百余人，其果如何？”
答云：“直饶救尽天下人，亦不如救自己生死去。世间福报有尽限，自己修炼到无生死处，此福无限量。 ”
【五十】
或有匠人问云：“某修大殿，不征工价，如此诚心，合有何果？”
答云：“不如清静人默坐一时辰，盖有为之福有坏，无为之福无坏。 ”
《盘山栖云王真人语录》，简称《盘山语录》，《正统道藏 · 太玄部》有收录，为金元之际全真道士王志谨的答问集录，由其弟子论志焕所编集，共100余则，是一部专论性功修持的道教全真派典籍，编者论志焕称此书“诚为初机学道者之指南也。”
王志谨（公元1177年—1263年 ），号栖云，金元之际全真道高士，曾隐居在盘山，后辈弟子称他为“栖云真人”。栖云真人师从广宁真人郝大通，更兼受到过长春真人丘处机的教导，继承着重阳祖师的全真道思想，被封赠为“惠慈利物至德真人”。
【四十一】
或问曰：“守圜之人，其功如何？”
答云：“昔长春真人在山东时，行至一观，后有坐圜者。其众修斋次，有人覆真人言：‘圜中先生欲与真人语’。真人令斋毕相见去。不意间，真人因出外，寻及圜所，以杖大击其门数声。圜中先生以为常人，怒而应之，真人便回。斋毕，众人复请以相见，真人曰：‘已试过也，此人人我心尚在，未可与语。’遂去之。
大抵居静本为性命事大，收拾固济，涵养为功，遇境不动，乃是验也。今此击门之声是境，应者是心。心若忘我，如同灰灭，拨之有明，亦无火焰；遇境不动，安详应过，便是心上有工夫也。
今闻些子虚声便早动心，一切恶境怎生过得？虽居圜中，济甚么事？受人供养口债，怎生还得？却不如向动用境中、物上事上，专一磨炼此心去，却是个有见趣底人也。”
【四十二】
或问曰：“修行人有言知觉，又云是病，其旨如何？”
答云：“真知以不知之知，真觉以无觉之觉，元本真灵蒙昧万劫，今方省悟，乃名为觉，一切知见皆从此生。若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自灸也。若一向不知不觉，却一向透入别壳也。既悟本宗，知觉皆是用处，当用即用，不可为常也。 ”
【四十三】
师云：“修行之人尘心顿歇，俗虑消亡，孤然显出自己元本真宗，便是从来先天底主人。自承当得，逍遥自在，种种法界一时透彻。若到此地，才要韬光晦迹，保护涵养，多则功多。若举意显扬，则不觉暗损光明矣。 ”
【四十四】
师云：“修行之人，性有利钝。性钝者不可坚执，宜住丛林，低下存心，与达理明心底人结缘，缘熟自然引领入道，渐次开悟。
若自性钝滞，又无见趣，每日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退道。或遭魔境，作地狱见，无人救援，一向沉堕，深可痛哉！ ”
【四十五】
师云：“昔有住圜者闻人说地面，既入圜中，要见地面。
心存此念，随念应现，不知是假。耳里闻底属声，眼前见底属色，心上想底属妄，便见金童玉女、真仙圣贤现形。白日亲见，亦是虚妄境界，妄念所作，便认是地面，更不可破除，模糊一世，着邪着祟。殊不知地面是古人心行到平稳休歇处，故有此名，如人住处，治平荆棘，扫除瓦砾，其地平整，可以居止，名为地面。
修行之人，心地平稳，事触不动，便是个不动地面；万尘染他不得，便是个清净地面；露出自己亘初法身，分分朗朗，承当得底，便是个圆明地面。凡言地面，亦有边际去处，若到无地位、无方所、绝名言处，乃所谓‘玄之又玄’也，如此岂可以眼见耳闻心想底便谓是了哉？ ”
师云：“无为者，天道也；有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也。若两头俱脱去，和担子也无，却到本来处。”
【四十七】
师云：“昔东堂下遇雨，知事人普请不择老幼搬坯，众皆竞应，唯一老仙安坐不出。
事毕，大众团坐，有言于长春真人者，真人呵之云：‘坯尽坏，值几何？一人炼心，端的到休歇处，如宝珠无价，且量各人心地用事去！’大抵教门中以得人为贵也。 ”
【四十八】
师云：“昔长春真人堂下有当厨者，众皆许其柔和低下，未尝动心。真人知之，密令人试。
早晨，于厨中所用杂物移之他处，其人造粥渍米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大动心。真人见之，教云：‘直饶溢尽只是外物，何消坏心？’其人方省，礼谢不已。 ”
或有医者问云：“某行医道，死者救活百余人，其果如何？”
答云：“直饶救尽天下人，亦不如救自己生死去。世间福报有尽限，自己修炼到无生死处，此福无限量。 ”
【五十】
或有匠人问云：“某修大殿，不征工价，如此诚心，合有何果？”
答云：“不如清静人默坐一时辰，盖有为之福有坏，无为之福无坏。 ”
相关热词搜索：
上一篇：《盘山栖云王真人语录》（31~40）（金元之际/王志谨 述）
下一篇：《盘山栖云王真人语录》（51~60）（金元之际/王志谨 述）
分享到：
收藏
收藏
