《神仙传》卷十（晋/葛洪 著）
时间：2023-12-29 来源：八仙宫弘道部
作者：葛洪
【导读】
北极子
北极子者，姓阴，名恒。其《经》曰：“治身之道，爱神为宝；养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓‘真’，以人治人谓‘神’。”后服神丹而仙焉。
封衡
封衡，字君达，陇西人也。幼学道，通老庄学，勤访真诀。初服黄连，五十年后入鸟兽山采药，又服术百余年，还乡里如二十许人。闻有病死者，识与不识，便以腰间竹管药与之，或下针，应手立愈。爱啬精气不极，视大言，凡图籍传记无不习诵。复遇鲁女生，授还丹诀及《五岳真形图》，遂周游天下。故山官水神，潜相迎伺，而凶鬼怪物无不窜避。人或疑之，以矢刃刺，御皆不能害。常驾一青牛，人莫知其名，因号“青牛道士”。
《神仙传》，为晋朝道教先贤葛洪的著作之一。葛仙翁对晋朝以前的神仙事迹摘抄整合并编订为十卷，共记载了94位古代道教人物或贤德高士的主要事略，是对汉代书籍《列仙传》的补充完善。
卷十
沈文泰
沈文泰者，九嶷人也。得红泉神丹，去土符延年益名之道，服之有效。欲之昆仑，留安息二十余年，以传李文渊曰：“土符却不去，服药行道无益也。”文渊遂授其秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹，及黄白去三尸法，出此二人也。
涉正
涉正，字玄真，巴东人也。说秦始皇时事，了了似及见者。汉末，从二十弟子入吴。莫有见其开目者，有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电照于室宇，弟子皆不觉顿伏，良久乃能起，正已复还闭目。正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟子皆以行气，绝房室，及服石脑小丹云。
沈文泰者，九嶷人也。得红泉神丹，去土符延年益名之道，服之有效。欲之昆仑，留安息二十余年，以传李文渊曰：“土符却不去，服药行道无益也。”文渊遂授其秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹，及黄白去三尸法，出此二人也。
涉正
涉正，字玄真，巴东人也。说秦始皇时事，了了似及见者。汉末，从二十弟子入吴。莫有见其开目者，有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电照于室宇，弟子皆不觉顿伏，良久乃能起，正已复还闭目。正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟子皆以行气，绝房室，及服石脑小丹云。
九灵子
九灵子，姓皇名化，得还年却老胎息内视之要，五行之道。其《经》曰：“此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜，不见则思。既宜从军，又利远客，他人谋己，消灭不成。千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，绝妖怪之门。咒咀之者 ，其灾不成；厌蛊之者，其祸不行。天下诸贤，皆来宗己，,倾神灵之心，得百姓之意。”在人间五百余年，颜色益少，后复炼丹，乃登仙去。
九灵子，姓皇名化，得还年却老胎息内视之要，五行之道。其《经》曰：“此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜，不见则思。既宜从军，又利远客，他人谋己，消灭不成。千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，绝妖怪之门。咒咀之者 ，其灾不成；厌蛊之者，其祸不行。天下诸贤，皆来宗己，,倾神灵之心，得百姓之意。”在人间五百余年，颜色益少，后复炼丹，乃登仙去。
北极子
北极子者，姓阴，名恒。其《经》曰：“治身之道，爱神为宝；养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓‘真’，以人治人谓‘神’。”后服神丹而仙焉。
绝洞子
绝洞子者，姓李，名修。其《经》曰：“弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。”年四百余岁，颜色不衰。著书四十篇，名曰《道源》，服还丹升天也。
绝洞子者，姓李，名修。其《经》曰：“弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。”年四百余岁，颜色不衰。著书四十篇，名曰《道源》，服还丹升天也。
南极子
南极子，姓柳，名融。能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮而啖之，出鸡子无异，黄中皆余粉少许，如指端者。取杯咒之，即成龟，煮之可食，肠藏皆具，而杯成龟壳，煮取肉，则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人。举手即成大树，人或折其细枝，以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹，得仙去。
南极子，姓柳，名融。能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮而啖之，出鸡子无异，黄中皆余粉少许，如指端者。取杯咒之，即成龟，煮之可食，肠藏皆具，而杯成龟壳，煮取肉，则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人。举手即成大树，人或折其细枝，以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹，得仙去。
葛越
黄卢子，姓葛，名越，甚能治病，千里寄姓名与治之，皆得愈，不必见病人身也。善气禁之道，禁虎狼百虫，皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及走马。头上常有五色气，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出，催促便升天，使作雨，数数如此。一旦，与亲故别，乘龙而去，遂不复还。
黄卢子，姓葛，名越，甚能治病，千里寄姓名与治之，皆得愈，不必见病人身也。善气禁之道，禁虎狼百虫，皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及走马。头上常有五色气，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出，催促便升天，使作雨，数数如此。一旦，与亲故别，乘龙而去，遂不复还。
陈永伯
陈永伯者，南阳人也。得淮南王七星散方，试按合服之，二十一日，忽然不知所在。永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，密闭户中，昼夜使人守视之。二十八日，亦复不见，不知所之。本方云：“服之三十日，得仙。”陈氏二子，服未三十日，而失所在，后人不敢服，仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。
陈永伯者，南阳人也。得淮南王七星散方，试按合服之，二十一日，忽然不知所在。永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，密闭户中，昼夜使人守视之。二十八日，亦复不见，不知所之。本方云：“服之三十日，得仙。”陈氏二子，服未三十日，而失所在，后人不敢服，仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。
董仲君
董仲君者，临淮人也，少行气炼形，年百余岁不老。尝见诬系狱，佯死，臭烂生虫，狱家举出而后复生，尸解而去。
董仲君者，临淮人也，少行气炼形，年百余岁不老。尝见诬系狱，佯死，臭烂生虫，狱家举出而后复生，尸解而去。
王仲都
王仲都，汉人也，一云道士，学道于梁山，遇太白真人，授以虹丹，能御寒暑，已二百许年。汉元帝召至京师，试其方术。尝以严冬之月，从帝出游，令仲都单衣乘驷马车，于上林昆明池环水驰走。帝御狐裘而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸烋烋然。又当盛夏，曝之日中，围以十垆火，口不称热，身不流汗，后亦仙去。桓君山著《新论》，称其人。
王仲都，汉人也，一云道士，学道于梁山，遇太白真人，授以虹丹，能御寒暑，已二百许年。汉元帝召至京师，试其方术。尝以严冬之月，从帝出游，令仲都单衣乘驷马车，于上林昆明池环水驰走。帝御狐裘而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸烋烋然。又当盛夏，曝之日中，围以十垆火，口不称热，身不流汗，后亦仙去。桓君山著《新论》，称其人。
离明
太阳子，姓离名明，本玉子同年友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。然玉子特亲爱之，有门人三千余人，莫与其比也。好酒，常醉，颇以此见责。然善为五行之道，虽鬓发斑白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁，犹自不改。
太阳子，姓离名明，本玉子同年友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。然玉子特亲爱之，有门人三千余人，莫与其比也。好酒，常醉，颇以此见责。然善为五行之道，虽鬓发斑白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁，犹自不改。
玉子谓之曰：“汝当理身养性，而为众贤法师，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，犹未足以免死，况数百岁乎？此凡庸所不为，况于达者乎！”对曰：“晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱其骄慢。”如此著《七宝树之术》，深得道要，服丹得仙。时时在世间，五百岁中，面如少童。多酒，故其鬓发皓白也。
刘京
刘京者，本汉文帝时侍郎也，从邯郸张君学道，受饵云母、朱英方服之，百三十余岁，视之如三十许人。能知吉凶之期，又能为人祭天益命，或延得十年五年。至魏武帝时，京游诸弟子家，皇甫隆闻而随事之，以云母丸子方教隆，隆合服之，得三百岁，不能尽其道法，故不得度世。又有王公，于京处得九子丸，时王公已七十岁，服之御八十妾，生二十儿，骑马猎行日二百里，饮酒一斛不醉，得寿二百岁。
刘京
刘京者，本汉文帝时侍郎也，从邯郸张君学道，受饵云母、朱英方服之，百三十余岁，视之如三十许人。能知吉凶之期，又能为人祭天益命，或延得十年五年。至魏武帝时，京游诸弟子家，皇甫隆闻而随事之，以云母丸子方教隆，隆合服之，得三百岁，不能尽其道法，故不得度世。又有王公，于京处得九子丸，时王公已七十岁，服之御八十妾，生二十儿，骑马猎行日二百里，饮酒一斛不醉，得寿二百岁。
清平吉
清平吉，沛国人，汉高皇帝时卫卒也。至光武时，容色不老，后尸解去。百余年复还乡里，数日间又尸解而去。
清平吉，沛国人，汉高皇帝时卫卒也。至光武时，容色不老，后尸解去。百余年复还乡里，数日间又尸解而去。
黄山君
黄山君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少容。亦治地仙，不取飞升。彭祖既去，乃追论其言为《彭祖经》，得《彭祖经》者，便为木中之松柏也。
黄山君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少容。亦治地仙，不取飞升。彭祖既去，乃追论其言为《彭祖经》，得《彭祖经》者，便为木中之松柏也。
灵寿光
灵寿光者，扶风人也。年七十余而得朱英丸方，合而服之致得其效，转更少壮，年如二十时。汉献帝建安元年，光已二百二十岁，常寄寓于江陵胡田家，无疾而卒，田殡埋之。百余日，人复见在小黄寄书与田，田得书，掘发棺视之。中一无所有，钉亦不脱，唯履在棺中。
灵寿光者，扶风人也。年七十余而得朱英丸方，合而服之致得其效，转更少壮，年如二十时。汉献帝建安元年，光已二百二十岁，常寄寓于江陵胡田家，无疾而卒，田殡埋之。百余日，人复见在小黄寄书与田，田得书，掘发棺视之。中一无所有，钉亦不脱，唯履在棺中。
李根
李根，字子源，许昌人也。有赵买者，闻其父祖言传世见根，买为儿时便随事根，至买年八十四，而根年少不老。昔在寿春吴太文家，太文从之学道，作金银法，立成。根能变化入水火中，坐致行厨，能供二十人，皆精细之馔，四方奇异之物，非当地所有也。忽告太文云：“王凌当败，寿春当陷，兵中不复居，可急徙去。”太文窃以语弟，弟无意泄之。王凌闻之，以为妖言惑众，乃使人收根，欲杀之。
李根，字子源，许昌人也。有赵买者，闻其父祖言传世见根，买为儿时便随事根，至买年八十四，而根年少不老。昔在寿春吴太文家，太文从之学道，作金银法，立成。根能变化入水火中，坐致行厨，能供二十人，皆精细之馔，四方奇异之物，非当地所有也。忽告太文云：“王凌当败，寿春当陷，兵中不复居，可急徙去。”太文窃以语弟，弟无意泄之。王凌闻之，以为妖言惑众，乃使人收根，欲杀之。
根时乃方欲书疏，奄闻外有千余人围吴家求根，根语太文父曰：“但语‘吾不知’，官自来搜之。”太文出户，还顾窥，根失所在，左右书器物皆不复见。于是官兵入索，囷食衣箧之中，无出不遍，不得根。及良久，太文出，见根固在向坐，俨然如故。根语太文曰：“王太尉当族诛，卿弟泄语，十日中当死。”皆果如言。
弟子家又有以女给根者，此女知书，根出行，窃取根素书一卷读之，得根自说其学道经疏云“以汉元封中学道于某”，以甲子计之，根已七百余年也。又太文说，根两目瞳子皆方，按仙经云“八百岁人瞳子方也”。根告诸弟子言：“我不得神丹大道之诀，唯得地仙方尔，寿毕天地，然不为下土之士也。”
黄敬
黄敬，字伯严，武陵人也。少读诵经书，仕州为部从事。后弃世，学道于霍山，八十余年复入中岳，专行服气断谷，为吞吐之事，胎息内视。召六甲、玉女，吞阴阳符，又思赤星在洞房前，转大如火周身。至二百岁，转还少壮。道士王紫阳数往见之，求要言。
弟子家又有以女给根者，此女知书，根出行，窃取根素书一卷读之，得根自说其学道经疏云“以汉元封中学道于某”，以甲子计之，根已七百余年也。又太文说，根两目瞳子皆方，按仙经云“八百岁人瞳子方也”。根告诸弟子言：“我不得神丹大道之诀，唯得地仙方尔，寿毕天地，然不为下土之士也。”
黄敬
黄敬，字伯严，武陵人也。少读诵经书，仕州为部从事。后弃世，学道于霍山，八十余年复入中岳，专行服气断谷，为吞吐之事，胎息内视。召六甲、玉女，吞阴阳符，又思赤星在洞房前，转大如火周身。至二百岁，转还少壮。道士王紫阳数往见之，求要言。
敬告紫阳曰：“吾不修服药之道，但守自然，盖地仙耳，何足诘问？新野阴君，神丹升天之法，此真大道之极也，子可从之。人能除遣嗜欲如我者，亦可以学我所为也。”紫阳固请不止，敬告紫阳曰：“大关之中有辅星，想而见之翕习成，赤童在焉指朱庭，指而摇之，炼身形消，遣三尸，除死名。审能守之可长生，失之不久沦幽冥。”紫阳受之，得长生之道也。
甘始
甘始者，太原人也。善行气，不饮食，又服天门冬，行房中之事，依容成、玄素之法，更演益之为一卷，用之甚有近效。治病不用针灸汤药，在世百余岁，乃入王屋山仙去。
甘始
甘始者，太原人也。善行气，不饮食，又服天门冬，行房中之事，依容成、玄素之法，更演益之为一卷，用之甚有近效。治病不用针灸汤药，在世百余岁，乃入王屋山仙去。
平仲节
括苍山有学道者平仲节，河中人。以大胡乱中国时（谓刘渊、刘聪也）来，渡江入括苍山，受师宋君，存心镜之道，具百神，行洞房事。如此积四十五年，中有精思，身形更少，体有真气。晋穆帝永和元年五月一日，中央黄老君遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。
括苍山有学道者平仲节，河中人。以大胡乱中国时（谓刘渊、刘聪也）来，渡江入括苍山，受师宋君，存心镜之道，具百神，行洞房事。如此积四十五年，中有精思，身形更少，体有真气。晋穆帝永和元年五月一日，中央黄老君遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。
宫嵩
宫嵩者，琅琊人也，有文才，著书百余卷，师事仙人于吉。汉元帝时，嵩随吉于曲阳泉上，遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道，以付嵩。后上此书，书多论阴阳否泰灾眚之事，有天道、地道、人道，云治国者用之可以长生，此其旨也。嵩服云母，数百岁有童子之色，后出入纻屿山仙去。
宫嵩者，琅琊人也，有文才，著书百余卷，师事仙人于吉。汉元帝时，嵩随吉于曲阳泉上，遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道，以付嵩。后上此书，书多论阴阳否泰灾眚之事，有天道、地道、人道，云治国者用之可以长生，此其旨也。嵩服云母，数百岁有童子之色，后出入纻屿山仙去。
王真
王真，字叔经，上党人也。年七十九，乃学道行胎息之术，断谷三十余年，容少而色美，行及走马，力兼数人。魏武帝闻之，召相见，似三十许人，意疑其诈，遂验问其乡里，皆异口同辞，多自儿童时见之者。真年已四百岁矣，武帝乃信其道，甚加钦礼焉。郄元节事真十余年，真以蒸丹小饵法授之，容常不衰，后登女几山仙去。
王真，字叔经，上党人也。年七十九，乃学道行胎息之术，断谷三十余年，容少而色美，行及走马，力兼数人。魏武帝闻之，召相见，似三十许人，意疑其诈，遂验问其乡里，皆异口同辞，多自儿童时见之者。真年已四百岁矣，武帝乃信其道，甚加钦礼焉。郄元节事真十余年，真以蒸丹小饵法授之，容常不衰，后登女几山仙去。
陈长
陈长，在纻屿山上，已六百余岁。纻屿山中人为架屋，每四时烹杀以祭之。长亦不饮食，颜色如六十岁人，诸奉事者每有疾病，即以器诣长，乞祭水饮之，皆愈。纻屿山上累世相承事之，莫知其所来及服食本末。纻屿在东海中，吴中周详者误到其上，留三年，乃得还，具说之如此：纻屿山其地方圆千里，上有千余家，有五谷成熟，莫知其年纪，风俗与吴同。
陈长，在纻屿山上，已六百余岁。纻屿山中人为架屋，每四时烹杀以祭之。长亦不饮食，颜色如六十岁人，诸奉事者每有疾病，即以器诣长，乞祭水饮之，皆愈。纻屿山上累世相承事之，莫知其所来及服食本末。纻屿在东海中，吴中周详者误到其上，留三年，乃得还，具说之如此：纻屿山其地方圆千里，上有千余家，有五谷成熟，莫知其年纪，风俗与吴同。
班孟
班孟者，不知何许人，或云女子也。能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中。初去时没足至胸，渐入但余冠帻，良久而尽没不见。又以指刺地，即成井可汲。又吹人屋上瓦，瓦即飞入人家。
班孟者，不知何许人，或云女子也。能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中。初去时没足至胸，渐入但余冠帻，良久而尽没不见。又以指刺地，即成井可汲。又吹人屋上瓦，瓦即飞入人家。
人家有桑果数千株，孟皆拨聚之成积如山，如此十余日吹之各还本处。又能含墨一口中，舒纸著前，嚼墨喷之皆成文字，满纸各有意义。后服丹饵，年四百岁更少，入大冶山中仙去。
董子阳
董子阳，少知长生之道，隐博落山中九十余年。但食桃饮石泉，后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂度世。
董子阳
董子阳，少知长生之道，隐博落山中九十余年。但食桃饮石泉，后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂度世。
东郭延
东郭延者，山阳人。服云散，能夜书，有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆仑山。
东郭延者，山阳人。服云散，能夜书，有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆仑山。
戴孟
戴孟，本姓燕，名济，字仲微，汉明帝时人也。入华山及武当山，受裴君《玉佩金铛经》，及受《石精金光符》，复有《太微黄书》，能周游名山。
戴孟，本姓燕，名济，字仲微，汉明帝时人也。入华山及武当山，受裴君《玉佩金铛经》，及受《石精金光符》，复有《太微黄书》，能周游名山。
鲁女生
鲁女生，长乐人。初，饵胡麻及术，绝谷八十余年，益少壮，色如桃花。日能行三百里，走及獐鹿，传世见之。云三百余年后，采药嵩高山，见一女人，曰：“我三天太上侍官也。”以《五岳真形》与之，并告其施行，女生道成。一旦，与知友故人别，云入华山去。后五十年，先相识者逢女生华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其乡里故人。
鲁女生，长乐人。初，饵胡麻及术，绝谷八十余年，益少壮，色如桃花。日能行三百里，走及獐鹿，传世见之。云三百余年后，采药嵩高山，见一女人，曰：“我三天太上侍官也。”以《五岳真形》与之，并告其施行，女生道成。一旦，与知友故人别，云入华山去。后五十年，先相识者逢女生华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其乡里故人。
陈子皇
陈子皇，得饵术要方，服之得仙，与霍山。妻姜氏疾病，其婿用饵术法服之，病自愈。寿一百七十岁，登山取术，重担而归，不息不极，颜色气如二十许人。
陈子皇，得饵术要方，服之得仙，与霍山。妻姜氏疾病，其婿用饵术法服之，病自愈。寿一百七十岁，登山取术，重担而归，不息不极，颜色气如二十许人。
封衡
封衡，字君达，陇西人也。幼学道，通老庄学，勤访真诀。初服黄连，五十年后入鸟兽山采药，又服术百余年，还乡里如二十许人。闻有病死者，识与不识，便以腰间竹管药与之，或下针，应手立愈。爱啬精气不极，视大言，凡图籍传记无不习诵。复遇鲁女生，授还丹诀及《五岳真形图》，遂周游天下。故山官水神，潜相迎伺，而凶鬼怪物无不窜避。人或疑之，以矢刃刺，御皆不能害。常驾一青牛，人莫知其名，因号“青牛道士”。
魏武帝问养性大略，师曰：“体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿过虚；去肥浓，节酸咸；减思虑，损喜怒；除驰逐，慎房室，则几于道矣。圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，以契造化之妙。”有二侍者，一负书笈，一携药笥。有《容成养气术》十二卷，《墨子隐形法》一篇，《灵宝卫生经》一卷。笥有炼成水银霜、黄连屑等。在人间仅二百余年，后人元丘山不见。
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