浅谈道教生态环保观
时间：2016-01-10 来源：八仙宫弘道部整理
作者：胡诚林道长
环境与气候问题已成为当前全球所面临的最严峻、最迫切的核心问题。全球气侯温暖化，两极冰川快速融解，海平面不断上升，很多地处低洼的国家和地区面临被迫迁移，而大大小小的飓风、洪水、干旱、火灾、地震和各种莫名的瘟疫等自然灾害，更是此起彼伏、层出不穷。再加之因政治、经济等利益诱发的局部冲突和战争等，都正在挑战人类的古老文明与持久和平，威胁着一切有情生命、加剧了生态和气候恶化的进程。
面对不容辩驳的事实和真相，我们应再度回归到老祖宗们倡导的“天人合一”、“万物一体”的古老生活理念中去，当采取积极有效的措施，从现在开始、从自己做起，努力为防止环境恶化、维护生态平衡，奔走出力。
在保护环境、维持生态的主张上，道教首先提出了“道法自然、天人合一、万物一体”的宏观环保思想。认为，物之所生各赋其性。顺其性而辅助之，故能长久长生，反之则形消命灭。故《周易》中有“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，……”《阴符经》则曰：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安”。说明天地人三者一体，有互为借助、生化的作用。而维系好三者关系的关键在于认识其内在的规律性，把握好适度性，即相宜、和谐。道教的这一环保思想着重强调了要复归万物自然天成的本能，不以人的意志力改变其自然本性；进一步指出了人与万物的关系是一个密不可分的和谐整体，故人类应该做到尊重自然、顺应自然、效仿自然、保护自然，进而和大自然合而为一、共生共荣。
其次是，倡导崇尚节俭、反对奢华、抑制浪费、损益盈虚的生活主张。道祖老子曰：“吾有三宝，保而持之，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”；《易经》云“人道恶盈而谦”、“君子以裒多益寡，称物平施”、“天地节而四时成”、“节以制度，不伤财，不害民。”、“君子以制数度，议德行”、“损益盈虚、与时偕行”；道教全真龙门派邱处机祖师则进一步指出“粒米文钱俱皆有所关系，乃世之膏脂，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而受”；而道教《初真十戒》第八戒亦规定“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭恤贫穷”。这里均强调并指出在生活方式上奉行朴素易简、节俭知足之道；在资源分配上坚持供需平衡、“去甚去奢”的原则；在发展理念上讲求控制数量、讲求精良的战略等，才是维系人与人、人与社会、人与自然间和谐发展、可持续发展的根本。
其三是，推崇万物有灵、众生平等、惜爱物命、重生贵生的生命至上精神。主张万物有灵、众生平等、惜爱物命和重生贵生的精神，源于道教认为万物皆禀道而生，故一切蠢笨灵巧都禀赋“道性”、天生“有情”。“道性”的根本即本性自然、处物平等、无形无名、运化自如、和谐为一；“有情”的核心是尊重物性、慈爱和同、不思杀念、怜悯众生。而人类作为万物中的有机部分，其同样禀道而生、本性含情，与万物处于齐同平等、共生共荣的状态。
基由这一思想，道教不光十分重视、热爱人类自己的生命，也极为尊重、保护其它所有生命物种，甚至小到“昆虫草木，犹不可伤”的程度。如：《文昌帝君阴骘文》就要求“勿登山而网禽兽，勿临水而毒鱼虾”；道教最基本的五戒中的首戒就是“戒杀生”；道祖老子则强调，只有“天地相合，乃降甘露”。这与儒家“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，而不忍食其肉”的爱生思想是一致的。可见，保护生态平衡、实现资源的可持续发展，贵在珍爱一切有情物类，重在改变人类自身的生活方式和行为习惯，关键是做到按客观规律办事，实现主观意愿与客观要求的和谐。
综上言，道教信奉、行持的这一生态环保思想，是以尊道贵德为基础，以惜爱物命、和谐平等为前提，以顺物之性、朴素自然为法则，以谦下不争、可欲有度为境界，以持续发展、共生共荣为目标的一种宗教普世情怀的体验。这一宗教普世情怀体验，集中体现了道教由对生命的终极关怀到对社会、自然之广博关切的泛爱精神与济世责任。这种精神与责任，也恰恰正是我们这个时代所最需要奉行和坚持的法则。
面对不容辩驳的事实和真相，我们应再度回归到老祖宗们倡导的“天人合一”、“万物一体”的古老生活理念中去，当采取积极有效的措施，从现在开始、从自己做起，努力为防止环境恶化、维护生态平衡，奔走出力。
在保护环境、维持生态的主张上，道教首先提出了“道法自然、天人合一、万物一体”的宏观环保思想。认为，物之所生各赋其性。顺其性而辅助之，故能长久长生，反之则形消命灭。故《周易》中有“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，……”《阴符经》则曰：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安”。说明天地人三者一体，有互为借助、生化的作用。而维系好三者关系的关键在于认识其内在的规律性，把握好适度性，即相宜、和谐。道教的这一环保思想着重强调了要复归万物自然天成的本能，不以人的意志力改变其自然本性；进一步指出了人与万物的关系是一个密不可分的和谐整体，故人类应该做到尊重自然、顺应自然、效仿自然、保护自然，进而和大自然合而为一、共生共荣。
其次是，倡导崇尚节俭、反对奢华、抑制浪费、损益盈虚的生活主张。道祖老子曰：“吾有三宝，保而持之，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”；《易经》云“人道恶盈而谦”、“君子以裒多益寡，称物平施”、“天地节而四时成”、“节以制度，不伤财，不害民。”、“君子以制数度，议德行”、“损益盈虚、与时偕行”；道教全真龙门派邱处机祖师则进一步指出“粒米文钱俱皆有所关系，乃世之膏脂，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而受”；而道教《初真十戒》第八戒亦规定“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭恤贫穷”。这里均强调并指出在生活方式上奉行朴素易简、节俭知足之道；在资源分配上坚持供需平衡、“去甚去奢”的原则；在发展理念上讲求控制数量、讲求精良的战略等，才是维系人与人、人与社会、人与自然间和谐发展、可持续发展的根本。
其三是，推崇万物有灵、众生平等、惜爱物命、重生贵生的生命至上精神。主张万物有灵、众生平等、惜爱物命和重生贵生的精神，源于道教认为万物皆禀道而生，故一切蠢笨灵巧都禀赋“道性”、天生“有情”。“道性”的根本即本性自然、处物平等、无形无名、运化自如、和谐为一；“有情”的核心是尊重物性、慈爱和同、不思杀念、怜悯众生。而人类作为万物中的有机部分，其同样禀道而生、本性含情，与万物处于齐同平等、共生共荣的状态。
基由这一思想，道教不光十分重视、热爱人类自己的生命，也极为尊重、保护其它所有生命物种，甚至小到“昆虫草木，犹不可伤”的程度。如：《文昌帝君阴骘文》就要求“勿登山而网禽兽，勿临水而毒鱼虾”；道教最基本的五戒中的首戒就是“戒杀生”；道祖老子则强调，只有“天地相合，乃降甘露”。这与儒家“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，而不忍食其肉”的爱生思想是一致的。可见，保护生态平衡、实现资源的可持续发展，贵在珍爱一切有情物类，重在改变人类自身的生活方式和行为习惯，关键是做到按客观规律办事，实现主观意愿与客观要求的和谐。
综上言，道教信奉、行持的这一生态环保思想，是以尊道贵德为基础，以惜爱物命、和谐平等为前提，以顺物之性、朴素自然为法则，以谦下不争、可欲有度为境界，以持续发展、共生共荣为目标的一种宗教普世情怀的体验。这一宗教普世情怀体验，集中体现了道教由对生命的终极关怀到对社会、自然之广博关切的泛爱精神与济世责任。这种精神与责任，也恰恰正是我们这个时代所最需要奉行和坚持的法则。
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