《纯阳帝君神化妙通纪》卷二（元/苗善时辑）
时间：2024-01-04 来源：八仙宫弘道部
【导读】
《纯阳帝君神化妙通纪》，元代全真道典籍，共七卷。作者苗善时在唐宋两代史料传记的基础上，加以整合辑录，每一“化”即为一则故事，共记载了有关纯阳真人吕洞宾的近百则故事，是了解吕祖事迹的重要资料。这本书原有120则故事，如今只余95则，有些故事因故缺失不见，八仙宫弘道部在整理中对相应残缺的故事时会特别说明。另外，有些故事的末尾中，还注有作者本人补充的彖章或诗彖，或对讹传的不正之说作了批判，或对吕祖事迹进行了褒扬赞叹。
历试五魔第四化
帝君将别乡，忽见家人皆病死。帝君心无悼怛，但备葬具。忽病死者皆起无恙，此一试也。一夜，忽劫盗数十，各持刀杖，勒逼财物。少顷，家中财宝卷尽而去，帝君并不动声色，任其所取，此二试也。次别乡里，三两程迷路，抵暮遥见灯明，遂往。见草房两间，一老者携取鱼网出，帝君向前揖投宿。老者曰：“我孑然一身，乘夜取鱼。”推托再三，遂开门言：“秀才自歇，我去取鱼。”令帝君闭门，霎时忽一女子，年二十许，叩门。帝君将谓老者亲属，开门。此女携一袱，入门作礼云：秀才，妾夜晚迷路，投一宿。帝君答：此非我家，我亦在此与渔翁借歇，我亦不敢留娘子宿。女子云：“彼此客中，一宿即去，何必阻妾？夜深黑暗，妾亦去不得。”百端妖媚调戏，又云：“妾家田产财物无数，妾见携金宝若干，妾愿与秀才为妻，有何不可？亦不辜负秀才。”帝君默坐，并不动心，任女子百端。至晓，忽开眼，在一大树下坐，默自笑而起行，此三试也。次至一渡，春潦水溢，得一小舟来，遂求渡。上小舟，将至中流，黑风大浪、雷电大雨俱至，浪涛翻滚，小舟翻侧飘荡。帝君暝目冥坐，任生任死，心若泰山。将近岸，小舟覆沉，幸得上岸。人问何故，帝君笑而不答，此四试也。次夜至一旅舍，约三更，忽见奇形怪状无数鬼神，有欲打者，有欲杀者。帝君巍坐，一切不问。须臾，有数夜叉押一囚，血肉淋淋号叫，仗剑来前曰：“汝宿世杀我，今日见汝，可速还我命！”帝君曰：“杀命宜也，又何说焉？”引颈就杀，忽闻空中叱喝，神鬼即散不见。有一人抚掌笑曰：“吾云房也，吾尝叹仙才难得，人之尘心难灭，吾之求人向道，甚于人欲求我也。故五试汝，子皆不动心，然可以教。子但功行未完，今且授汝炼黄白秘方，可以济物利人，待汝功行满，吾来度子。”帝君曰：“得烧炼口诀。”复问：“如此则炼成，将久有变异乎？”云房曰：“三千年后还本质。”帝君愀然曰：“如此则必误三千年后人也，某不愿为也。”云房曰：“子心如此，三千八百功行成，悉在此矣！”
彖章曰：夫人之厚貌深情，此心最难测度，故《南华经》云：“十事试之以得人。”《周易·系辞》以四等言辞而见人之情伪，况学道修仙入大圣人乎，岂轻易矣？故圣经（【注】这里的圣经指《道德经》）云：“多易必多难。”圣人犹难之，况我辈乎？今观我辈，逆境则怒，顺境则喜；尘心俗气，旧识熟境，举止常在禀赋，血气之性未解，习俗之性未改分毫。而大言阔说，夸诞张皇，扬眉竖目，举拂拈槌，舒拳坚指，敲喝叫唤，热乱狂放，百端情态，而云“本然天性，一彻顿超”，正所谓抱脏叫屈，掩耳偷铃，徒自欺昧，深可怜哉！正阳帝君以恶魔顺境历试不一，纯阳帝君心一玉虚，凝然不可动摇，再以黄白之术云，立功行亦不愿为。宜乎！正阳帝君乐然抚掌而接引矣。我辈轻心慢意，小德小智，而为自了彻，闻此历试不动，胡不寒心？
神变传经第五化
正阳师真曰：“吾所居终南鹤岭洞天，子能从我游乎？”纯阳帝君曰：“愿侍鸾仪。”师自携真人手，偕行才数步，而恍然云飘风送，经历山川，顷刻至鹤岭。洞前有二虎，师叱之去。俄门开，有天丁侍卫，见琪树珍葩，祥云瑞霭中，朱户金钉，玉峰宝殿，瑶阶金阁。二仙童迎师入琼堂正坐，帝君侍坐，和气如春，景物非凡。少顷，仙童十数，持元和琼浆仙果贡献。饮毕闲坐间，帝君避席问曰：“此何洞天？”师曰：“此吾师东华帝君旧馆‘少阳洞天’。”帝君再拜问曰：修仙有几种，何功得至此。师曰：修真有一十五品仙人，略言一二。如明悟世间生灭不常，幻妄俱空，尘心顿息，本性圆明，此名‘清灵鬼仙’。法天地升降之理，效阴阳消息之微，假身心为鼎炉，以精炁为药物，五蕴皆空，七情泯息，久久色身轻健，法象飘然，此名‘灵明地仙’。情欲皆泯，爱识顿消，此心明了，一性虚无。以太极为炉，天地为鼎，炼元精，息元气，凝元神，三元混妙，一真体玄。恍惚象先，超然未始，鬼神莫测，变化无方，此名‘神仙’。神炁妙融，变化莫测，混然无状，性命玉虚。体一太空，真空不空，大象无象，逍遥无极，游泳先天。顿超虚无自然，玉清真境，此名‘天仙’。帝君问曰：“此总谓大道乎？”师曰：“大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内。充塞宇宙，运化古今，不变不迁，无生无死。不化而化，不神而神，希夷微妙，清虚自然。不可致诘，子其勉之。”忽有二仙人，金冠霞氅，玉佩云裳，捧玉诏金书，召九天金阙选仙使钟离某，赴蓬莱上宫瑶池仙会。师迎诏，真人遂献一诗：“得道来来相见难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。先生去后身须老，乞与贫儿换骨丹。”此诗恐师去急不回也，师笑于袖中出《灵宝升玄消灾护命经》一卷付真人，再嘱曰：“此经乃师东华帝君授受，中言真空重玄之妙，剖劈有无色声妄幻，子当熟味，吾不久回，珍重珍重！”
彖章曰：谷神不昧曰“灵”，元炁融中曰“宝”，彻入玄关登上境，曰“升玄”，心息混融，保合太和，曰“护命”。经中自众生“沉滞声色，迷惑有无”，至若“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观元碍，入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不着空见。”已上言辞简当，性理双融，尽三教性理，真空大藏关要，悉备于此经。奈此辈日诵为常，更不参玩真味，徒为多端见解，诚可伤哉！师真始指鬼仙、地仙、神仙法度，后授此经，岂不有意外之妙乎？学仙志士，诚心咀玩可矣！
明玄体道第六化
正阳真师赴会，旬月余，回至洞天。帝君喜迎再拜，师曰：“子在于此岑寂数日，得无欲归乎？”帝君曰：“某尘缘既断，俗炁已消，既心志道，更奚有家山之思乎？”师点首安慰，帝君问曰：“魂魄冥冥，至理幽深，何以全真？”师曰：“慧灯冥冥，泰定神灵，神既混合，岂不契真？金形玉质，本出精神，法象飞升。”就付口诀云云。帝君再拜谢，时洞中金光明耀，清炁雍和，帝君九拜长跪曰：“某尝玩诸仙丹经，卦象异名，多有疑心，望师慈悯愚蒙，一一细详开发。”师曰：“心本无迹，疑从何有？且天地未肇，父母未生，道之一字，亦是强名，何卦象异名之有？子既有疑，不妨拈出。”帝君曰：“丹书言修金丹，何谓金丹？”师曰：“金，坚之喻；丹，圆之喻，即尔本性圆明坚固是也。”问曰：“性命一乎？二乎？”师曰：“不可谓之一，亦不可谓之二。一点灵明无昧，性也；一点元气常调，命也。性无命则无依倚，亦不能安止；命无性则不冲融，亦不能固密。二物混融，一真玉莹。性也，命也，俱强名尔。”问曰：“何谓水火？”答曰：“元神，火也；元炁，水也。神炁混融，混融则水火既济也。”问曰：“何谓真阴真阳？”答曰：“身中一点元精，真阴也；一点元炁，真阳也。精炁密融，则阴阳混合，而为纯一之体也。”问曰：“何谓坎离？”答曰：“即前阴阳水火之象也。阴中阳，坎也；阳中阴，离也。取坎中一阳，复离中一阴，则成纯阳乾体也。”问曰：“何谓一阳生？”答曰：“身中元炁，元炁生发时也，静极一动，便是一阳生也。所以道时至，神知至，此时也，渊清息念，含光内烛，自然三宫升降。《道德经》云‘绵绵若存，用之不勤’，以致纯全，皆自然而然，泥于子午四正本生时，皆妄为也，所以‘不知常，妄作，凶也’。”问曰：“何谓火候？”答曰：“慧火炁候也。心息相依，绵绵温固，文火候也；情生念动，刚志力反，武火候也。”问曰：“何谓药物？”答曰：“元炁元精也。”问曰：“何谓炉鼎？”答曰：“身为玉炉，心为金鼎也。”问曰：“何谓玄关？”答曰：“至玄至妙之枢机也，又谓玄之又玄，最上重关也。元神凝中，强名神谷；元炁息中，强名玄牝。假喻身中玄窍，虚无之谷也，元无定所，不有不空。《道德经》云‘谷神不死，是谓玄牝’即此妙也。”问曰：“何谓青龙白虎？”答曰：“性属木，故喻青龙；情属金，故喻白虎。金能克木，故情多损性，诚能摄情归性，则金木无间而为一，自然龙虎伏矣。”问曰：“何谓龟蛇？”答曰：“即前水火阴阳之象也。”问曰：“何谓铅汞？”答曰：“心与炁也。心犹汞之难死，诚能息炁养心，则心死而性圆明；虚心养浩，则炁息而命无漏矣。铅能制汞，故圣人假此二物为喻，教人易为修真。至于八卦五行，皆假喻以归元；四象三才，悉强名而达道。汝能死心息炁，息炁凝神，炁神一混，心性一源，身外有身，体一玉虚。这许多评论，都是太空云翳，镜水尘风，汝其顿彻力行，自然而然。”真人拜谢。
彖章曰：祖师此篇问答，历代圣师心心密印，秘授仁德志士，戒勿轻示常人。愚夙生庆幸，得遇心传，时默敬味，焚香九礼，假空感谢。言言金书，玉字宝珠，乃修真最妙的的（【注】原文即为“的的”）上义。心明性养之玄微，慧命真空之妙用，尽在是矣。愚味此，尝默叹世传《灵宝毕法》、《钟吕传道集》谬妄之甚！乃要名尚奇之士为之，或云施肩吾作，亦未知是否？又有于伪书中取用，作集作记，证事证理，而为传道根源，真乃井蛙耳！认贼作儿，捐石为土，以盲指盲，无廉耻之甚矣！愚亦不敢多言，自有别宝者在焉。
密印剑法第七化
正阳师真宴坐间，而谓纯阳帝君曰：“修真体道，全凭慧力坚持；入妙造玄，先要志刚决烈。所以极终极始，天地莫迁；大用大机，鬼神莫测。故圣人携宝剑倒斡璇玑，仗刚锋直摧魔怪，故有剑法之喻也。此剑也，采无极至精，合先天元炁，假乾坤之炉鞴，运元始之钳锤。慧火缎成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清净为匣。虚白灿烂，纯粹坚刚。运造化之机，秉仁威之令，举之无今古，按之无先后。六天神鬼归降，三界妖魔乞命，破烦恼障，绝贪爱缘。斩七情，诛六贼，断嗔怒，剿妄邪。事物来前，迎刃而解。藏之身，可以无生死，体象先；撝之政，可以镇国家，清天下。光辉善利，圆混刚中，奸邪一见寒心，外道才闻破胆。子当精进圆成，横向太虚凛凛。”帝君受此剑法，至敬礼谢，韬光晦迹，密降华峰，强名曰“先天遁神剑”。
教门善时，得此剑篇咀玩，不胜真乐，遂作《慧剑吟》：紫极洞中传剑诀，不属阴阳不用铁。先天元炁煆镕冲，铸成便会诛妖孽。得煅炼，经琢磨，利胜镆铘及大阿。握在手中龙虎伏，收归匣内炁神和。斩三尸，诛五贼，剿灭七情并六欲。贪嗔爱鬼悉消亡，昏散魔军皆灭没。亦能生，亦能杀，生杀威权流电星。事物来前迎刃解，忧疑瞥起逐锋平。吾吕祖仙得此剑，开辟乾坤成一片。死生绝断体金坚，隐显无方时变现。救死汉，活骷髅，神仙安肯取人头？野孤巧撰瞒愚鄙，丹凤何尝怪黑鹙。伏天魔，降外道，万法千门一劈扫。威镇太平没价珍，德清宇宙无穷宝。此宝剑，常随身，藏诸用显诸仁绝。如美玉，无瑕璺，莹似水晶绝点尘。此宝剑，无中有，太上亲授东华手。诸祖列仙密密传，得之慧妙光星斗。掣金电，按玉龙，出入纵横现六通。雪刃光辉无极内，霜铓明灿太虚中。平天下，齐家国，等闲一举世清肃。忠良贤圣尽归依，奸佞逆邪皆剪戮。诸佛祖，众仙真，若无此剑道难成。剖除人欲全天理，扫荡风云升太清。
《纯阳帝君神化妙通纪》，元代全真道典籍，共七卷。作者苗善时在唐宋两代史料传记的基础上，加以整合辑录，每一“化”即为一则故事，共记载了有关纯阳真人吕洞宾的近百则故事，是了解吕祖事迹的重要资料。这本书原有120则故事，如今只余95则，有些故事因故缺失不见，八仙宫弘道部在整理中对相应残缺的故事时会特别说明。另外，有些故事的末尾中，还注有作者本人补充的彖章或诗彖，或对讹传的不正之说作了批判，或对吕祖事迹进行了褒扬赞叹。
卷二
历试五魔第四化
帝君将别乡，忽见家人皆病死。帝君心无悼怛，但备葬具。忽病死者皆起无恙，此一试也。一夜，忽劫盗数十，各持刀杖，勒逼财物。少顷，家中财宝卷尽而去，帝君并不动声色，任其所取，此二试也。次别乡里，三两程迷路，抵暮遥见灯明，遂往。见草房两间，一老者携取鱼网出，帝君向前揖投宿。老者曰：“我孑然一身，乘夜取鱼。”推托再三，遂开门言：“秀才自歇，我去取鱼。”令帝君闭门，霎时忽一女子，年二十许，叩门。帝君将谓老者亲属，开门。此女携一袱，入门作礼云：秀才，妾夜晚迷路，投一宿。帝君答：此非我家，我亦在此与渔翁借歇，我亦不敢留娘子宿。女子云：“彼此客中，一宿即去，何必阻妾？夜深黑暗，妾亦去不得。”百端妖媚调戏，又云：“妾家田产财物无数，妾见携金宝若干，妾愿与秀才为妻，有何不可？亦不辜负秀才。”帝君默坐，并不动心，任女子百端。至晓，忽开眼，在一大树下坐，默自笑而起行，此三试也。次至一渡，春潦水溢，得一小舟来，遂求渡。上小舟，将至中流，黑风大浪、雷电大雨俱至，浪涛翻滚，小舟翻侧飘荡。帝君暝目冥坐，任生任死，心若泰山。将近岸，小舟覆沉，幸得上岸。人问何故，帝君笑而不答，此四试也。次夜至一旅舍，约三更，忽见奇形怪状无数鬼神，有欲打者，有欲杀者。帝君巍坐，一切不问。须臾，有数夜叉押一囚，血肉淋淋号叫，仗剑来前曰：“汝宿世杀我，今日见汝，可速还我命！”帝君曰：“杀命宜也，又何说焉？”引颈就杀，忽闻空中叱喝，神鬼即散不见。有一人抚掌笑曰：“吾云房也，吾尝叹仙才难得，人之尘心难灭，吾之求人向道，甚于人欲求我也。故五试汝，子皆不动心，然可以教。子但功行未完，今且授汝炼黄白秘方，可以济物利人，待汝功行满，吾来度子。”帝君曰：“得烧炼口诀。”复问：“如此则炼成，将久有变异乎？”云房曰：“三千年后还本质。”帝君愀然曰：“如此则必误三千年后人也，某不愿为也。”云房曰：“子心如此，三千八百功行成，悉在此矣！”
彖章曰：夫人之厚貌深情，此心最难测度，故《南华经》云：“十事试之以得人。”《周易·系辞》以四等言辞而见人之情伪，况学道修仙入大圣人乎，岂轻易矣？故圣经（【注】这里的圣经指《道德经》）云：“多易必多难。”圣人犹难之，况我辈乎？今观我辈，逆境则怒，顺境则喜；尘心俗气，旧识熟境，举止常在禀赋，血气之性未解，习俗之性未改分毫。而大言阔说，夸诞张皇，扬眉竖目，举拂拈槌，舒拳坚指，敲喝叫唤，热乱狂放，百端情态，而云“本然天性，一彻顿超”，正所谓抱脏叫屈，掩耳偷铃，徒自欺昧，深可怜哉！正阳帝君以恶魔顺境历试不一，纯阳帝君心一玉虚，凝然不可动摇，再以黄白之术云，立功行亦不愿为。宜乎！正阳帝君乐然抚掌而接引矣。我辈轻心慢意，小德小智，而为自了彻，闻此历试不动，胡不寒心？
神变传经第五化
正阳师真曰：“吾所居终南鹤岭洞天，子能从我游乎？”纯阳帝君曰：“愿侍鸾仪。”师自携真人手，偕行才数步，而恍然云飘风送，经历山川，顷刻至鹤岭。洞前有二虎，师叱之去。俄门开，有天丁侍卫，见琪树珍葩，祥云瑞霭中，朱户金钉，玉峰宝殿，瑶阶金阁。二仙童迎师入琼堂正坐，帝君侍坐，和气如春，景物非凡。少顷，仙童十数，持元和琼浆仙果贡献。饮毕闲坐间，帝君避席问曰：“此何洞天？”师曰：“此吾师东华帝君旧馆‘少阳洞天’。”帝君再拜问曰：修仙有几种，何功得至此。师曰：修真有一十五品仙人，略言一二。如明悟世间生灭不常，幻妄俱空，尘心顿息，本性圆明，此名‘清灵鬼仙’。法天地升降之理，效阴阳消息之微，假身心为鼎炉，以精炁为药物，五蕴皆空，七情泯息，久久色身轻健，法象飘然，此名‘灵明地仙’。情欲皆泯，爱识顿消，此心明了，一性虚无。以太极为炉，天地为鼎，炼元精，息元气，凝元神，三元混妙，一真体玄。恍惚象先，超然未始，鬼神莫测，变化无方，此名‘神仙’。神炁妙融，变化莫测，混然无状，性命玉虚。体一太空，真空不空，大象无象，逍遥无极，游泳先天。顿超虚无自然，玉清真境，此名‘天仙’。帝君问曰：“此总谓大道乎？”师曰：“大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内。充塞宇宙，运化古今，不变不迁，无生无死。不化而化，不神而神，希夷微妙，清虚自然。不可致诘，子其勉之。”忽有二仙人，金冠霞氅，玉佩云裳，捧玉诏金书，召九天金阙选仙使钟离某，赴蓬莱上宫瑶池仙会。师迎诏，真人遂献一诗：“得道来来相见难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。先生去后身须老，乞与贫儿换骨丹。”此诗恐师去急不回也，师笑于袖中出《灵宝升玄消灾护命经》一卷付真人，再嘱曰：“此经乃师东华帝君授受，中言真空重玄之妙，剖劈有无色声妄幻，子当熟味，吾不久回，珍重珍重！”
彖章曰：谷神不昧曰“灵”，元炁融中曰“宝”，彻入玄关登上境，曰“升玄”，心息混融，保合太和，曰“护命”。经中自众生“沉滞声色，迷惑有无”，至若“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观元碍，入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不着空见。”已上言辞简当，性理双融，尽三教性理，真空大藏关要，悉备于此经。奈此辈日诵为常，更不参玩真味，徒为多端见解，诚可伤哉！师真始指鬼仙、地仙、神仙法度，后授此经，岂不有意外之妙乎？学仙志士，诚心咀玩可矣！
明玄体道第六化
正阳真师赴会，旬月余，回至洞天。帝君喜迎再拜，师曰：“子在于此岑寂数日，得无欲归乎？”帝君曰：“某尘缘既断，俗炁已消，既心志道，更奚有家山之思乎？”师点首安慰，帝君问曰：“魂魄冥冥，至理幽深，何以全真？”师曰：“慧灯冥冥，泰定神灵，神既混合，岂不契真？金形玉质，本出精神，法象飞升。”就付口诀云云。帝君再拜谢，时洞中金光明耀，清炁雍和，帝君九拜长跪曰：“某尝玩诸仙丹经，卦象异名，多有疑心，望师慈悯愚蒙，一一细详开发。”师曰：“心本无迹，疑从何有？且天地未肇，父母未生，道之一字，亦是强名，何卦象异名之有？子既有疑，不妨拈出。”帝君曰：“丹书言修金丹，何谓金丹？”师曰：“金，坚之喻；丹，圆之喻，即尔本性圆明坚固是也。”问曰：“性命一乎？二乎？”师曰：“不可谓之一，亦不可谓之二。一点灵明无昧，性也；一点元气常调，命也。性无命则无依倚，亦不能安止；命无性则不冲融，亦不能固密。二物混融，一真玉莹。性也，命也，俱强名尔。”问曰：“何谓水火？”答曰：“元神，火也；元炁，水也。神炁混融，混融则水火既济也。”问曰：“何谓真阴真阳？”答曰：“身中一点元精，真阴也；一点元炁，真阳也。精炁密融，则阴阳混合，而为纯一之体也。”问曰：“何谓坎离？”答曰：“即前阴阳水火之象也。阴中阳，坎也；阳中阴，离也。取坎中一阳，复离中一阴，则成纯阳乾体也。”问曰：“何谓一阳生？”答曰：“身中元炁，元炁生发时也，静极一动，便是一阳生也。所以道时至，神知至，此时也，渊清息念，含光内烛，自然三宫升降。《道德经》云‘绵绵若存，用之不勤’，以致纯全，皆自然而然，泥于子午四正本生时，皆妄为也，所以‘不知常，妄作，凶也’。”问曰：“何谓火候？”答曰：“慧火炁候也。心息相依，绵绵温固，文火候也；情生念动，刚志力反，武火候也。”问曰：“何谓药物？”答曰：“元炁元精也。”问曰：“何谓炉鼎？”答曰：“身为玉炉，心为金鼎也。”问曰：“何谓玄关？”答曰：“至玄至妙之枢机也，又谓玄之又玄，最上重关也。元神凝中，强名神谷；元炁息中，强名玄牝。假喻身中玄窍，虚无之谷也，元无定所，不有不空。《道德经》云‘谷神不死，是谓玄牝’即此妙也。”问曰：“何谓青龙白虎？”答曰：“性属木，故喻青龙；情属金，故喻白虎。金能克木，故情多损性，诚能摄情归性，则金木无间而为一，自然龙虎伏矣。”问曰：“何谓龟蛇？”答曰：“即前水火阴阳之象也。”问曰：“何谓铅汞？”答曰：“心与炁也。心犹汞之难死，诚能息炁养心，则心死而性圆明；虚心养浩，则炁息而命无漏矣。铅能制汞，故圣人假此二物为喻，教人易为修真。至于八卦五行，皆假喻以归元；四象三才，悉强名而达道。汝能死心息炁，息炁凝神，炁神一混，心性一源，身外有身，体一玉虚。这许多评论，都是太空云翳，镜水尘风，汝其顿彻力行，自然而然。”真人拜谢。
彖章曰：祖师此篇问答，历代圣师心心密印，秘授仁德志士，戒勿轻示常人。愚夙生庆幸，得遇心传，时默敬味，焚香九礼，假空感谢。言言金书，玉字宝珠，乃修真最妙的的（【注】原文即为“的的”）上义。心明性养之玄微，慧命真空之妙用，尽在是矣。愚味此，尝默叹世传《灵宝毕法》、《钟吕传道集》谬妄之甚！乃要名尚奇之士为之，或云施肩吾作，亦未知是否？又有于伪书中取用，作集作记，证事证理，而为传道根源，真乃井蛙耳！认贼作儿，捐石为土，以盲指盲，无廉耻之甚矣！愚亦不敢多言，自有别宝者在焉。
密印剑法第七化
正阳师真宴坐间，而谓纯阳帝君曰：“修真体道，全凭慧力坚持；入妙造玄，先要志刚决烈。所以极终极始，天地莫迁；大用大机，鬼神莫测。故圣人携宝剑倒斡璇玑，仗刚锋直摧魔怪，故有剑法之喻也。此剑也，采无极至精，合先天元炁，假乾坤之炉鞴，运元始之钳锤。慧火缎成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清净为匣。虚白灿烂，纯粹坚刚。运造化之机，秉仁威之令，举之无今古，按之无先后。六天神鬼归降，三界妖魔乞命，破烦恼障，绝贪爱缘。斩七情，诛六贼，断嗔怒，剿妄邪。事物来前，迎刃而解。藏之身，可以无生死，体象先；撝之政，可以镇国家，清天下。光辉善利，圆混刚中，奸邪一见寒心，外道才闻破胆。子当精进圆成，横向太虚凛凛。”帝君受此剑法，至敬礼谢，韬光晦迹，密降华峰，强名曰“先天遁神剑”。
教门善时，得此剑篇咀玩，不胜真乐，遂作《慧剑吟》：紫极洞中传剑诀，不属阴阳不用铁。先天元炁煆镕冲，铸成便会诛妖孽。得煅炼，经琢磨，利胜镆铘及大阿。握在手中龙虎伏，收归匣内炁神和。斩三尸，诛五贼，剿灭七情并六欲。贪嗔爱鬼悉消亡，昏散魔军皆灭没。亦能生，亦能杀，生杀威权流电星。事物来前迎刃解，忧疑瞥起逐锋平。吾吕祖仙得此剑，开辟乾坤成一片。死生绝断体金坚，隐显无方时变现。救死汉，活骷髅，神仙安肯取人头？野孤巧撰瞒愚鄙，丹凤何尝怪黑鹙。伏天魔，降外道，万法千门一劈扫。威镇太平没价珍，德清宇宙无穷宝。此宝剑，常随身，藏诸用显诸仁绝。如美玉，无瑕璺，莹似水晶绝点尘。此宝剑，无中有，太上亲授东华手。诸祖列仙密密传，得之慧妙光星斗。掣金电，按玉龙，出入纵横现六通。雪刃光辉无极内，霜铓明灿太虚中。平天下，齐家国，等闲一举世清肃。忠良贤圣尽归依，奸佞逆邪皆剪戮。诸佛祖，众仙真，若无此剑道难成。剖除人欲全天理，扫荡风云升太清。
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