《纯阳帝君神化妙通纪》卷四（元/苗善时辑）
时间：2024-01-04 来源：八仙宫弘道部
作者：苗善时
【导读】
《纯阳帝君神化妙通纪》，元代全真道典籍，共七卷。作者苗善时在唐宋两代史料传记的基础上，加以整合辑录，每一“化”即为一则故事，共记载了有关纯阳真人吕洞宾的近百则故事，是了解吕祖事迹的重要资料。这本书原有120则故事，如今只余95则，有些故事因故缺失不见，八仙宫弘道部在整理中对相应残缺的故事时会特别说明。另外，有些故事的末尾中，还注有作者本人补充的彖章或诗彖，或对讹传的不正之说作了批判，或对吕祖事迹进行了褒扬赞叹。
游金峨寺第二十五化
帝君抵四明金峨寺，顾方丈，萧然。顷有一童子出，乃问：“此何寥寥？”童子曰：“莫道寥寥，虚空也不着。”师佳其答，题诗壁曰：“金峨有门出不钥，见个仙童赤双脚。问伊方丈何寥寥，报道虚空也不着。闻此语，笑欣欣，主翁岂是寻常人？我来谒见不得见，渴心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，路入蓬莱山杳杳，相思同上石楼儿，雪晴海上千峰晓。”
彖曰：洞门开阖无关钥，出有入无奚动脚。动静两忘了不拘，色身三昧全无着。无嗔无怒不欢欣，中孚无妄与同人。性天清肃无纤翳，灵地虚闲绝点尘。无涯苦海滔滔渺，有限光阴冥冥杳。石楼击碎雪初晴，冷淡寂寞能几晓。
【注：二十六化至三十三化，原书缺失】
道印康节第三十四化
康节先生邵雍，字尧夫。一日宴坐，忽闻异香满室，觉心地恍然。遂下数，得一兑卦，为口重兑，两口也，曰“吕公至也”。忙整案，设一纯阳真人位牌，敬待良久，仆报一道人在门首欲谒。雍忙出作礼，迎请上庭。真人中坐，将位案倒曰：“尔何知吾来？”雍以前因实告，真人曰：“子既知吾来，必知吾往，只今吾往何处？”雍茫然无答。再拜，进酒果，雍重礼求点化。真人曰：“适来便是吾一念动，子便知之；吾寂然，子茫然罔措。”雍豁然有悟，再拜，真人止之曰：“子有何见便谢？”雍曰：“一念未起，鬼神莫知；不由乎我，更由乎谁。”真人曰：“此性理也，真空慧命则未在。”雍再拜三熏跪曰：“望师点化愚顽。”真人曰：“孟子以直养浩然，云难言也，非难言，不得其人也。子平日德厚，多有阴骘，吾故来提子。适有悟性宗一边事，吾安忍不传子？然子性虽明了，奈累未消。”再拜恳告再三，遂授口诀。拜谢，再进酒洪饮，抵暮飘然而往，家庭异香，半月不散。自此后，尧夫少出屏事，养浩乐天，后工夫绵密。有诗云：冬至子之半，天心无改移。一阳方动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖牺。
神警陈公第三十五化
陈公执中建甲第，东都大会，亲朋合乐。陈尝奉道，和混有德。有蓝缕道士即洞宾也，陈公问曰：“子何技能？”曰：“我有仙乐一部，欲奏以侑燕席。”腰间出一轴画，挂于柱上，绘仙女十二人，各执乐器。道士呼使如人，累累列于前。两女执幢幡以导，诸女奏乐，皆玉肌花貌，丽态娇音。冠七宝冠，衣六铢衣，金珂玉佩，转动珊然，鼻上各有一粒黄玉，如黍大，而体甚轻虚，终不类生人。乐音清彻云霄，曲调特异。三阕竟，陈曰：“此何名女子？”道士曰：“此六甲六丁玉女，学道成，则身中三魂七魄、五脏六腑诸神，皆而为此，公亦愿学否？”陈以为幻惑，颇不快。道士顾诸女可去矣，遂皆复上画轴。道士取轴，张口吞之，索纸笔大书之曰：“曾经天上三千劫，又在人间五百年。腰下剑锋横紫电，炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天。小技等闲聊戏尔，无人知我是神仙。”末题云：“谷客书”。即出，俄不见。陈谓，“谷客，吕洞宾也”，悔恨欲抉目，未几谢世。
探徐神翁第三十六化
海陵徐神翁得道，知人休咎，宾客满门。吕惠卿往谒之，适有道人踞上坐不起，颇以语侵惠卿，惠卿怫然不平，曰：“子何人？”斯道人曰：“吾与若同族之胄。”道人布香炉灰于地，画灰作一词曰：“鼎里坎离，壶中天地，满怀风月，一吸虚空。尘寰寰，何人识我，开口问洪蒙。云中三弄笛，岳阳楼外，天远霞红。笑骑黄鹤，暂过海陵东。拂袖呵呵归去，銮和玉佩，风响乔松。君若要知吾踪迹，试与问仙翁。”拍手大笑而去，不知所之。惠卿问徐，徐曰：“即洞宾也”。惠卿方悟同族之说，追恨莫及。
再提惠卿第三十七化
元丰中，惠卿守单州天庆观。七月七日，有异人过焉，书二诗于纸。一曰：四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。坎离二物今收得，龙虎丹成运水银。一曰：野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。父子生来有两口，多好歌兮不好拍。惠卿婿余中解之曰：“后篇第一句客者，宾也；第二句石桥者，洞也；第三句两口者，吕也；第四句歌者，吟也。吟此诗者，其洞宾也。”
救滕中病第三十八化
元丰中，东京有道人，称“谷客”，与布衣滕中同饮。将起，以药一丸遗滕，滕有癖，誓愿斋道求治，得遇真人赐药，服之即愈。别又二年，于扬州开明桥东隔水相遇，客坐水次，招滕取路跨桥柱而往，至则无所睹，始悟其洞宾也。怏怏佯狂，未几卒。
度陈宣德第三十九化
宣德即陈某，尝遇帝君，授以巨履、神丹，可疾走，可不老。作二词，一曰：“葆炼中分，相火行持，外借方鞋，清虚爽彻。御（原缺十六字），灵宝为胎。十方无极至真来，恍惚芝軿羽盖。”二曰：“一日清欢何往，十年旧事重拈。细风斜日到江南，春满平湖潋滟。黄简手题龙篆，绿舆前控鸾骖。玉清真箓署仙衔，列职灵台书监。”后宣德尸解而逝。
神光绘像第四十化
帝君游山阳神光观，丐笔自绘己像于三清殿北墉，眉目修整，状貌古怪，不类世传。上有北斗七大星君相，被发秉珪，傍作一符，径丈余，书曰：“元佑二年作，如知吾下笔处，可与语道。”人以疾刮符服之。往往良效。
灵石求斋第四十一化
杭州西湖南岸灵石寺，一日有四道人来乞。众僧已停，午斋已过，拒而不接。一道人题六言诗一道：“南坞数回泉石，西峰几迭烟云。登携孰以为侣，颜偶李甲萧耘。”或解之曰：“首句寓吕字，次句寓洞字，三句寓宾字，四句是三人姓名，必吕公与三人偕也。”其字倒书于椽间，削之不灭。
景德度僧第四十二化
东京景德寺峨嵋院，有一蜀僧来住持，号峨嵋道者，戒律甚严，至二十年不去方丈。一日，有异人青巾白袍，道者厚待之，昂然来与语。至半夜而去，期以明年今日后相见，侍童皆见之。明年次日午，道者索沐坐逝。至暮，异人来，叹息不已，俄失所。次日，但于堂侧壁间绝高处，望所书字，笔势飞动，如舞凤翔鸾。乃诗一章曰：“落日斜，西风冷，今夜故人来不来，教人立尽梧桐影”，小书云“同省作”，盖寓洞宾二字减画也。
游大庾岭第四十三化
横浦大庾岭，有一富家子，慕道建庵，接云水士多年。一日，众建黄箓大醮方罢，忽有一蓝缕道人至求斋，众不知恤，或以凌辱。道人题一词于壁曰：“暂游横浦，白鹤飞来谁同语。岭畔人家，曾见寒梅几度花。春来春去，人在落花流水处。花满前蹊，藏尽神仙人不知。”末书云“无心昌老来”，字作三样笔势。题毕，竟入云堂，良久不出。迹之已不见，徐视其字，深透壁后矣。始知昌字无心，乃吕公也，众共叹惋。
度忠献公第四十四化
韩忠献公琦，晚年喜延方士，帝君鹑衣垢面求谒。韩意轻之，曰：“汝何能解？”曰：“能墨试。”令为之，即掘地坎溲焉。韩不悦，帝君揉和坎中泥为墨，曰：“成矣。”遂去，公徐取墨视之，乃良金，上有“吕”字，破之字彻肌理，韩追恨无已。后再遇，得点化，精修三年，后尸解，充紫府真人。
访蒋晖作第四十五化
全州道士蒋晖，志行高卓，洞宾谒之。适蒋他出，帝君题诗于壁曰：“醉舞高歌海上山，天瓢承露浴金丹。夜探鹤透秋空壁，万里西风一剑寒。”后书：“无上宫主访蒋晖作”。遂去，字彻壁。晖归，大惊曰：“宫字无上，此吕翁也！”追之，不复得矣。
赐药黄觉第四十六化
黄觉能诗，名宦未遂。一日，送客东都门外，至则客已去，追不及。旅次，见一羽士，因携祖席酒肴，呼羽士共享之。毕，羽士举杯摭水，书“吕”字，且曰：“明年江南见君。”翩然而去，觉始悟其洞宾也。明年，果调官江南，复见洞宾。与大钱七，其次十，又其次小钱三，曰：“数不可益也，吾以药数寸遗子，岁旦以酒磨服之，可一岁无患。”觉如其言，至七十三岁，药亦垂竭，作诗曰：“床头历日无多子，屈指今年七十三”。遂终。
度李太医第四十七化
东京李德成能医，崇道心慈，多救贫苦，有阴德。盛寒时，遇一贫窘道士，衣单衣，无寒色，邀李入酒肆，自据主席，李怪之。店者曰：“交钱取酒。”道士指店中三酒瓶曰：“中各有一升酒钱。”店者始不信，试视之，果然，乃以三升酒与之。道士酌后饮，李止取一瓶，二瓶自竭，语李曰：“此小术耳，吾乃吕洞宾也。”李惊喜，道士书一绝曰：“九重天子寰中贵，五等诸侯阃外尊。争似布衣无事客，不将性命属乾坤。”李不悟，只以药一粒遗李曰：“服此当享高寿。”即别去。李服药，发不白，齿不落，百七岁而卒。
尼寺留题第四十八化
东京安远门内，有一尼寺，祖师在彼，欲度某人，缘浅不来。向东门之东壁，作一诗题其上，墨透三寸余，笔力遒劲。诗曰：“青龙驻此少徘徊，夜静云闲尚未来。知是有缘人换骨，暂留真迹到天台。”徊字止书其半，意在为洞宾也。
赐药马氏第四十九化
东京一岁，民大病疟，帝君普化，皆拒之。有老姥马氏鬻茶，子孙皆病，一日有道人来，老姥善待之，以子孙病为请，道人曰：“翌旦待我。”姥早起，待道人，以绛纱裹药，病发者执之自愈，一团可愈百人，过百即不验矣。姥从之，子孙皆愈，遍疗及百人满，果不验。姥拆囊，已不见药，但有“吕洞宾”三字而已。
救孝子母第五十化
桐庐有通守沈志真，有母病发背，百方不疗，祈祷备至。孝忱所感，帝君夜往救之，曰：“公至孝感天，命予来救拔，若迟一日，不复可疗。”乃授以灵宝膏方，括篓五枚，取好乳香五块，如枣大，二味各细研，以白砂蜜一斤，同煎成膏。每服三钱，温酒化下，大治发背诸恶疮肿漏。其母服之，立痊。通守绘洞宾像，朝夕敬事焉。
《纯阳帝君神化妙通纪》，元代全真道典籍，共七卷。作者苗善时在唐宋两代史料传记的基础上，加以整合辑录，每一“化”即为一则故事，共记载了有关纯阳真人吕洞宾的近百则故事，是了解吕祖事迹的重要资料。这本书原有120则故事，如今只余95则，有些故事因故缺失不见，八仙宫弘道部在整理中对相应残缺的故事时会特别说明。另外，有些故事的末尾中，还注有作者本人补充的彖章或诗彖，或对讹传的不正之说作了批判，或对吕祖事迹进行了褒扬赞叹。
卷四
游金峨寺第二十五化
帝君抵四明金峨寺，顾方丈，萧然。顷有一童子出，乃问：“此何寥寥？”童子曰：“莫道寥寥，虚空也不着。”师佳其答，题诗壁曰：“金峨有门出不钥，见个仙童赤双脚。问伊方丈何寥寥，报道虚空也不着。闻此语，笑欣欣，主翁岂是寻常人？我来谒见不得见，渴心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，路入蓬莱山杳杳，相思同上石楼儿，雪晴海上千峰晓。”
彖曰：洞门开阖无关钥，出有入无奚动脚。动静两忘了不拘，色身三昧全无着。无嗔无怒不欢欣，中孚无妄与同人。性天清肃无纤翳，灵地虚闲绝点尘。无涯苦海滔滔渺，有限光阴冥冥杳。石楼击碎雪初晴，冷淡寂寞能几晓。
【注：二十六化至三十三化，原书缺失】
道印康节第三十四化
康节先生邵雍，字尧夫。一日宴坐，忽闻异香满室，觉心地恍然。遂下数，得一兑卦，为口重兑，两口也，曰“吕公至也”。忙整案，设一纯阳真人位牌，敬待良久，仆报一道人在门首欲谒。雍忙出作礼，迎请上庭。真人中坐，将位案倒曰：“尔何知吾来？”雍以前因实告，真人曰：“子既知吾来，必知吾往，只今吾往何处？”雍茫然无答。再拜，进酒果，雍重礼求点化。真人曰：“适来便是吾一念动，子便知之；吾寂然，子茫然罔措。”雍豁然有悟，再拜，真人止之曰：“子有何见便谢？”雍曰：“一念未起，鬼神莫知；不由乎我，更由乎谁。”真人曰：“此性理也，真空慧命则未在。”雍再拜三熏跪曰：“望师点化愚顽。”真人曰：“孟子以直养浩然，云难言也，非难言，不得其人也。子平日德厚，多有阴骘，吾故来提子。适有悟性宗一边事，吾安忍不传子？然子性虽明了，奈累未消。”再拜恳告再三，遂授口诀。拜谢，再进酒洪饮，抵暮飘然而往，家庭异香，半月不散。自此后，尧夫少出屏事，养浩乐天，后工夫绵密。有诗云：冬至子之半，天心无改移。一阳方动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖牺。
神警陈公第三十五化
陈公执中建甲第，东都大会，亲朋合乐。陈尝奉道，和混有德。有蓝缕道士即洞宾也，陈公问曰：“子何技能？”曰：“我有仙乐一部，欲奏以侑燕席。”腰间出一轴画，挂于柱上，绘仙女十二人，各执乐器。道士呼使如人，累累列于前。两女执幢幡以导，诸女奏乐，皆玉肌花貌，丽态娇音。冠七宝冠，衣六铢衣，金珂玉佩，转动珊然，鼻上各有一粒黄玉，如黍大，而体甚轻虚，终不类生人。乐音清彻云霄，曲调特异。三阕竟，陈曰：“此何名女子？”道士曰：“此六甲六丁玉女，学道成，则身中三魂七魄、五脏六腑诸神，皆而为此，公亦愿学否？”陈以为幻惑，颇不快。道士顾诸女可去矣，遂皆复上画轴。道士取轴，张口吞之，索纸笔大书之曰：“曾经天上三千劫，又在人间五百年。腰下剑锋横紫电，炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天。小技等闲聊戏尔，无人知我是神仙。”末题云：“谷客书”。即出，俄不见。陈谓，“谷客，吕洞宾也”，悔恨欲抉目，未几谢世。
探徐神翁第三十六化
海陵徐神翁得道，知人休咎，宾客满门。吕惠卿往谒之，适有道人踞上坐不起，颇以语侵惠卿，惠卿怫然不平，曰：“子何人？”斯道人曰：“吾与若同族之胄。”道人布香炉灰于地，画灰作一词曰：“鼎里坎离，壶中天地，满怀风月，一吸虚空。尘寰寰，何人识我，开口问洪蒙。云中三弄笛，岳阳楼外，天远霞红。笑骑黄鹤，暂过海陵东。拂袖呵呵归去，銮和玉佩，风响乔松。君若要知吾踪迹，试与问仙翁。”拍手大笑而去，不知所之。惠卿问徐，徐曰：“即洞宾也”。惠卿方悟同族之说，追恨莫及。
再提惠卿第三十七化
元丰中，惠卿守单州天庆观。七月七日，有异人过焉，书二诗于纸。一曰：四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。坎离二物今收得，龙虎丹成运水银。一曰：野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。父子生来有两口，多好歌兮不好拍。惠卿婿余中解之曰：“后篇第一句客者，宾也；第二句石桥者，洞也；第三句两口者，吕也；第四句歌者，吟也。吟此诗者，其洞宾也。”
救滕中病第三十八化
元丰中，东京有道人，称“谷客”，与布衣滕中同饮。将起，以药一丸遗滕，滕有癖，誓愿斋道求治，得遇真人赐药，服之即愈。别又二年，于扬州开明桥东隔水相遇，客坐水次，招滕取路跨桥柱而往，至则无所睹，始悟其洞宾也。怏怏佯狂，未几卒。
度陈宣德第三十九化
宣德即陈某，尝遇帝君，授以巨履、神丹，可疾走，可不老。作二词，一曰：“葆炼中分，相火行持，外借方鞋，清虚爽彻。御（原缺十六字），灵宝为胎。十方无极至真来，恍惚芝軿羽盖。”二曰：“一日清欢何往，十年旧事重拈。细风斜日到江南，春满平湖潋滟。黄简手题龙篆，绿舆前控鸾骖。玉清真箓署仙衔，列职灵台书监。”后宣德尸解而逝。
神光绘像第四十化
帝君游山阳神光观，丐笔自绘己像于三清殿北墉，眉目修整，状貌古怪，不类世传。上有北斗七大星君相，被发秉珪，傍作一符，径丈余，书曰：“元佑二年作，如知吾下笔处，可与语道。”人以疾刮符服之。往往良效。
灵石求斋第四十一化
杭州西湖南岸灵石寺，一日有四道人来乞。众僧已停，午斋已过，拒而不接。一道人题六言诗一道：“南坞数回泉石，西峰几迭烟云。登携孰以为侣，颜偶李甲萧耘。”或解之曰：“首句寓吕字，次句寓洞字，三句寓宾字，四句是三人姓名，必吕公与三人偕也。”其字倒书于椽间，削之不灭。
景德度僧第四十二化
东京景德寺峨嵋院，有一蜀僧来住持，号峨嵋道者，戒律甚严，至二十年不去方丈。一日，有异人青巾白袍，道者厚待之，昂然来与语。至半夜而去，期以明年今日后相见，侍童皆见之。明年次日午，道者索沐坐逝。至暮，异人来，叹息不已，俄失所。次日，但于堂侧壁间绝高处，望所书字，笔势飞动，如舞凤翔鸾。乃诗一章曰：“落日斜，西风冷，今夜故人来不来，教人立尽梧桐影”，小书云“同省作”，盖寓洞宾二字减画也。
游大庾岭第四十三化
横浦大庾岭，有一富家子，慕道建庵，接云水士多年。一日，众建黄箓大醮方罢，忽有一蓝缕道人至求斋，众不知恤，或以凌辱。道人题一词于壁曰：“暂游横浦，白鹤飞来谁同语。岭畔人家，曾见寒梅几度花。春来春去，人在落花流水处。花满前蹊，藏尽神仙人不知。”末书云“无心昌老来”，字作三样笔势。题毕，竟入云堂，良久不出。迹之已不见，徐视其字，深透壁后矣。始知昌字无心，乃吕公也，众共叹惋。
度忠献公第四十四化
韩忠献公琦，晚年喜延方士，帝君鹑衣垢面求谒。韩意轻之，曰：“汝何能解？”曰：“能墨试。”令为之，即掘地坎溲焉。韩不悦，帝君揉和坎中泥为墨，曰：“成矣。”遂去，公徐取墨视之，乃良金，上有“吕”字，破之字彻肌理，韩追恨无已。后再遇，得点化，精修三年，后尸解，充紫府真人。
访蒋晖作第四十五化
全州道士蒋晖，志行高卓，洞宾谒之。适蒋他出，帝君题诗于壁曰：“醉舞高歌海上山，天瓢承露浴金丹。夜探鹤透秋空壁，万里西风一剑寒。”后书：“无上宫主访蒋晖作”。遂去，字彻壁。晖归，大惊曰：“宫字无上，此吕翁也！”追之，不复得矣。
赐药黄觉第四十六化
黄觉能诗，名宦未遂。一日，送客东都门外，至则客已去，追不及。旅次，见一羽士，因携祖席酒肴，呼羽士共享之。毕，羽士举杯摭水，书“吕”字，且曰：“明年江南见君。”翩然而去，觉始悟其洞宾也。明年，果调官江南，复见洞宾。与大钱七，其次十，又其次小钱三，曰：“数不可益也，吾以药数寸遗子，岁旦以酒磨服之，可一岁无患。”觉如其言，至七十三岁，药亦垂竭，作诗曰：“床头历日无多子，屈指今年七十三”。遂终。
度李太医第四十七化
东京李德成能医，崇道心慈，多救贫苦，有阴德。盛寒时，遇一贫窘道士，衣单衣，无寒色，邀李入酒肆，自据主席，李怪之。店者曰：“交钱取酒。”道士指店中三酒瓶曰：“中各有一升酒钱。”店者始不信，试视之，果然，乃以三升酒与之。道士酌后饮，李止取一瓶，二瓶自竭，语李曰：“此小术耳，吾乃吕洞宾也。”李惊喜，道士书一绝曰：“九重天子寰中贵，五等诸侯阃外尊。争似布衣无事客，不将性命属乾坤。”李不悟，只以药一粒遗李曰：“服此当享高寿。”即别去。李服药，发不白，齿不落，百七岁而卒。
尼寺留题第四十八化
东京安远门内，有一尼寺，祖师在彼，欲度某人，缘浅不来。向东门之东壁，作一诗题其上，墨透三寸余，笔力遒劲。诗曰：“青龙驻此少徘徊，夜静云闲尚未来。知是有缘人换骨，暂留真迹到天台。”徊字止书其半，意在为洞宾也。
赐药马氏第四十九化
东京一岁，民大病疟，帝君普化，皆拒之。有老姥马氏鬻茶，子孙皆病，一日有道人来，老姥善待之，以子孙病为请，道人曰：“翌旦待我。”姥早起，待道人，以绛纱裹药，病发者执之自愈，一团可愈百人，过百即不验矣。姥从之，子孙皆愈，遍疗及百人满，果不验。姥拆囊，已不见药，但有“吕洞宾”三字而已。
救孝子母第五十化
桐庐有通守沈志真，有母病发背，百方不疗，祈祷备至。孝忱所感，帝君夜往救之，曰：“公至孝感天，命予来救拔，若迟一日，不复可疗。”乃授以灵宝膏方，括篓五枚，取好乳香五块，如枣大，二味各细研，以白砂蜜一斤，同煎成膏。每服三钱，温酒化下，大治发背诸恶疮肿漏。其母服之，立痊。通守绘洞宾像，朝夕敬事焉。
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