全真道派思想钩沉
时间：2016-01-31    来源：八仙宫弘道部整理     作者：闵智亭

在女真族统治下的北方汉民，深受金人的民族压迫和阶级压迫，全真派教义适合不得志知识分子和苦难民众寻求精神解脱的心理，得到汉民族传统文化形成的道教给予的精神慰籍。王恽《永昌观碑铭并序》所谓：「有古逸民之遗风焉，」正为全真之真相。在王重阳自作的《三州五会化缘榜》云：「窃以平等者，道德之祖，淸静之元，首看莱州，终归平等，为玉华、金莲之根本，作三光、七宝之宗源，普济群生，遍拔黎庶。艳冲盈于八极，彩霞蒸满于十方，渐生良因，用投吉化，有缘固蒂，无果重生。人人愿吐于黄芽，个个不游于黑路。夫玉华者，乃气之宗；金莲者，乃神之祖。气神相结，谓之神仙。《阴符经》注云：神是气之子，气是神之母，子母相见，得做神仙。起置玉华、金莲社于两州，务要诸公认真性，养真气。诸公不晓根源，尽学旁门小术，此乃是作福养生之法，并不干修性命。入道之事，稍有失错，转乖人道。诸公如要修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘凡事摒除，只用心中淸静两个字，其馀都不是修行。诸公各懐聪慧，每斋场中，细细省悟，庶不流落于他们。功行乃别有真功真行，晋真人云：若要真功者，须是澄心定意，打迭神情，勿动勿作，真淸真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。伏愿诸公，早垂照鉴。」这一篇「化缘榜」，从表面看，全然是宗教家语言。但透出的消息是：全真门户要人「终归平等」，是为了「普济群生、遍拔黎庶」，使人心灵上得到「吉化」不游于「黑路」。只要知道「饥来吃饭，睡来合眼」就是修行。至于高的「真功」、「真行」，那是修「金丹道」的上层修持。惺惺君子，自当省悟。这篇化缘榜很含蓄地说出了全真宗旨。全真初创时期的大师们，以「无为」为主的内修「真功」和淸节苦行，捨己利人的外功「真行」，引起了大批信徒，还嬴得了一些中下官吏的敬信和保护。
 
王重阳创教时，「凡接人初机，必先使读《孝经》、《道德经》，又教之以孝谨纯一，及其立说，多引六经为证据，其在文登、宁海、莱州，尝率其徒演法建会者凡五，皆所以明正心诚意，少思寡欲之理，不主一相，不居一教也。」金哀宗天兴元年，公元1032年，刘祖谦撰《终南山重阳祖师仙迹记》又至元癸未年（1083年）王利用撰《马宗师道行碑》云：「天地无为而全道，至人悟道以全真，广大简易，不见其朕，资生资始，莫测其变，德参化育，而必臻其极。真全于内者，其至人乎……！」
 
综上所述，全真道派初创时期思想内核正如陈垣在《南宋初河北新道教考》中所说：「三教祖皆生于北宋，而创教于南宋后，义不仕金，繫之以宋，从其志也。靖康之乱，河北黉舍为墟，士流星散，残留者或竟为新朝利用，三教祖乃别树新义聚徒训众，……三教祖皆北方学者，而能以宽柔为教，与金元二代相终始，殆所谓化胡工毕，于以西升者耶，不然，何其适也。呜呼！自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，中国疆土乃愈拓而愈广，人民愈生而愈众，何哉！此固先民千百之心力艰苦培植而成，非性致也。三教祖之所为，亦先民心力表见之一端耳，故乐得而述之。……」（文中「三教」是指太一、大道、全真而言。「永嘉」是指晋怀帝年号）。