《玄门道语》第十四期：王重阳藏头词 《踏莎行·别道友游白鹿观》考释
时间：2016-12-14 来源：西安八仙宫弘道部整理
作者：赵国庆 陕西省社会科学院宗教研究所
《重阳全真集》卷六中有一首名为《踏莎行· 别道友游白鹿观》的藏头拆字词， 原词云：
(甫)要吹燈，(火)中有作。
(乍)離暫別休疑卻。
(叩)游白鹿觀頭看，(目)前便是成行腳。
(月)要歸來，(十)宵為約。
(絲)絲不斷真嬉謔。
(言)誠語樸決重歡，(人)間緊把猿兒縛。
词上片大意是说，与白鹿观道友彻夜长谈，刚准备吹灯休息，天就亮了——到了启程的时候。下片以月亮的圆缺起笔， 引入思念之意， 仍然紧扣惜别主题， 但归结点却落在劝道— — “ 人间紧把猿儿缚”上。词中未提及道友姓甚名谁，但从“ 言诚语朴决重欢” 一句看， 两人的友谊非同一般。这是一次快乐的聚会， 重阳真人预言： 此次启程不过是短暂离别， 很快他们还会再次相逢。如果要更深入地理解这首词， 则词里有几个问题须要搞清楚。即白鹿观到底在哪里？ 白鹿观作为道观， 当时的情况究竟怎样？ 《踏莎行· 别道友游白鹿观》作于哪一年，其创作背景又是什么呢？
一、词中的“ 道友”
《踏莎行· 别道友游白鹿观》词中所谈及的道友， 笔者以为是一位道行很高、文化修养极深的霍姓道长。王重阳这次访游白鹿观， 除了那首藏头词外， 还有其他诗作， 分别从不同方面对白鹿观做了记述。这就是《重阳全真集》卷十中收录的《游白鹿观》三首。其三曰： “ 不寒不暑好风吹， 金饼团团照我衣。武曲星临文曲位， 上元节比下元时。” 就是说， 王重阳来到白鹿观的时间是在凉风吹拂的春末夏初， 那天晚上正好望日， 明月高悬， 碧宇清辉。诗后面两句换了个角度说时间： “ 武曲星临文曲位” ， 就是说文曲星（天权）与武曲星（开阳）调换位置，寓意季节转换。但是这句又何尝不是比况呢？即自己是武曲星下凡（ 王重阳青壮年时习武，并中武举），而白鹿观的当家人就是文曲星在世。
北宋时期白鹿观中有白鹿书院。《类编长安志》卷五引《新说》云：唐高祖武德七年， 幸溫泉宮， 傍觀川原，見白鹿， 遂改觀曰白鹿。宋加封神德洞天， 有白鹿書院。陳希夷所撰碑， 具載其詳。在这里，已明确记载白鹿观中有白鹿书院。陈希夷，即陈抟，是宋初著名道教学者和隐士，有睡仙之喻。他既为白鹿观撰写碑志， 而且“ 具载其祥” ，那么， 白鹿观在当时一定是颇有影响力， 白鹿书院也应当是很有名的。据北宋张师正《倦游杂录》载：驪山白鹿觀， 向有道士王某， 通五經， 結茅廬數十區講授， 生徒幾百人。韓丕亦嘗從之學。（見《倦遊雜錄》“韓丕以槲葉著書”條）道士王某在骊山聚徒讲学，“茅庐数十区”，学生竟达几百人之多， 事实上已开临潼书院风气之先。试想， 一个精通儒家经典（ 五经） 的高道， 在骊山“ 开馆授徒” ， 内容并不限于道家文化， 其心胸是何等的开放与包容！这讲学的场所不是书院， 又能是什么？
韩丕是华州郑人（ 今陕西华县） ， 自幼孤贫， 有志操， 曾跟随王道士在骊山白鹿观刻苦攻读，以槲叶著书。《倦游杂录》中这样记述：王間遣生徒往近村市酒。一日， 命韓挈榼以往。王謂諸生曰： “ 韓秀才風骨粹重， 向去進士不可量也。然到山歲餘，未嘗見其所業。”命破扃，索其寢室中，于席下得槲葉厚四五寸，或二三葉， 或十數葉， 以細梗貫之， 乃韓之著述也。王見之驚駭， 自此厚加禮待。其後官至貳卿、翰林學士。显然， 王道士一开始也不了解韩丕的学习状况， 所以故意支他去市酒， 趁机破门搜索，才发现他以槲叶著书， 所集甚厚。王道士的弟子中，出人头地者想必也不止韩丕一人。但韩丕以后成为北宋名臣， 主持过国家贡举考试，是个正直的有影响的人物，故《宋史》中有传。
由此推知， 北宋初的骊山白鹿观， 其规模相当可观， 白鹿书院就设在观中， 而且具备相当的社会影响力。这就难怪朝廷要加封神德洞天，而陈抟撰碑详载其事了。白鹿书院建于何时？ 陈抟为五代末、北宋初人， 若他撰记， 则白鹿书院至迟应于宋太宗赵光义端拱二年（9 8 9） 年就建立了，因为这一年陈抟辞世。清初， 赵于京纂修《县志时，曾想寻访陈抟所撰写的碑记，但“访之不获”。所以， 后人难以考究白鹿书院建立的具体时间及其经过。但我们综合以上资料， 可以肯定，骊山白鹿书院于宋初即已存在， 而且是一个规模较大的书院。
四、王重阳游白鹿观的时间
王重阳把白鹿观的主人比作文曲星， 是因为白鹿观主人很有才学， 而且道行高的缘故。《游白鹿观》其二云： “ 无何霍氏太言深， 昨日天晴今日阴。天意若教人数得， 不高不广似人心。” 诗告诉读者， 白鹿观观主姓霍； 霍道长与重阳真人论道而“ 太言深” ， 说明其道行匪浅， 或者也是因为两人所秉持的教义理念相差悬殊， 以至于让全真鼻祖都感到费解难懂，希望他的话能“ 不高不广似人心” 了。由以上两首诗分析可知， 霍道长就是《踏莎行· 别道友游白鹿观》中王重阳所依依惜别的道友，下面考述一下白鹿观的具体情况。
二、白鹿观的地址
三、白鹿观中有白鹿书院二、白鹿观的地址
白鹿观在陕西临潼的骊山上。《重阳全真集》卷二《骊山》一诗可以佐证。原诗藏头， 云：（ 日） 常訪飲樂真閑， （ 木） 間金花鎮遠山。（ 一） 自神仙來此地， （ 也） 知身在白雲間。此诗与《游白鹿观》（ 其一） 的“ 我来到此君休笑， 已在白云洞里眠” 句， 都提到骊山的“ 白云” 景象， 两诗所透露出的神仙般的自我感觉也都是相同的。而《骊山》一诗作为“访饮”之作，诗中明言已是木花盛开的时候，这个时间与《游白鹿观》其三描述的“ 不寒不暑好风吹”的时间相吻合；“也知身在白云间”一句， 说明天气晴朗， 这与《游白鹿观》其二的“ 昨日天晴” 相一致。可见《骊山》诗与《游白鹿观》诗写的都是春末夏初时节， 诗人游山访道的见闻及感受相似。所以说《骊山》诗与《游白鹿观》诗应作于同时， 只不过前者侧重写骊山， 后者侧重记白鹿观而已。它们在写作时间、地点及所述事件上都可以相互比照和印证。
又， 《游白鹿观》（ 其一） 首二句云：“ 观有清凉号集仙， 台名白鹿昔升天。” 说明白鹿观中有“清凉”（指井水），有“白鹿台”（ 指升天台） 。据方志资料， 元· 骆天骧《类编长安志》卷五载， “ 白鹿观。《新说》曰： 在临潼西南一十里骊山中。本骊山观， 中有老子升天台，有蟾井， 贺兰先生食肉芝得仙。” 卷七古迹“ 蟾井” 条又言《摭遗》曰： 骊山白鹿观有蟾井， 中有一金色三足蝦蟇在井中。贺兰先生见此， 肉芝也。烹而食之， 白日上升。傍有升天台。” 《类编长安志》所记述的贺兰先生食取蟾井肉芝的故事以及老子升天台的故事，与《游白鹿观》（ 其一） 所说的两个建筑就统一起来了。诗中“ 号集仙” 的“ 清凉” ， 当暗指蟾井。而所谓白鹿台， 就是升天台了。由此
又， 《游白鹿观》（ 其一） 首二句云：“ 观有清凉号集仙， 台名白鹿昔升天。” 说明白鹿观中有“清凉”（指井水），有“白鹿台”（ 指升天台） 。据方志资料， 元· 骆天骧《类编长安志》卷五载， “ 白鹿观。《新说》曰： 在临潼西南一十里骊山中。本骊山观， 中有老子升天台，有蟾井， 贺兰先生食肉芝得仙。” 卷七古迹“ 蟾井” 条又言《摭遗》曰： 骊山白鹿观有蟾井， 中有一金色三足蝦蟇在井中。贺兰先生见此， 肉芝也。烹而食之， 白日上升。傍有升天台。” 《类编长安志》所记述的贺兰先生食取蟾井肉芝的故事以及老子升天台的故事，与《游白鹿观》（ 其一） 所说的两个建筑就统一起来了。诗中“ 号集仙” 的“ 清凉” ， 当暗指蟾井。而所谓白鹿台， 就是升天台了。由此
推知， 王重阳诗中的白鹿观即在陕西临潼的骊山上。
在这里， 《类编长安志》引用了《新说》及《摭遗》的话来说明骊山白鹿观的情况。而《新说》又是一部怎样的书呢，它的话可信吗？笔者翻阅有关书目文献资料， 查知《新说》即《摭遗》，此书早已亡佚。据《宋史· 艺文志》的著录： 《摭遗》二十卷， 刘斧撰。刘斧， 是北宋时期著名的小说家及小说选本编辑者。其字号、里籍及生卒年均不详， 仅知道宋神宗熙宁中他还在世。所以他生活的年代应略早于王重阳（1112~1170），或者与王重阳同时。因为他在书中记录临潼骊山白鹿观之事较详， 所以笔者推测刘斧当为陕西长安附近某地人。又因为他几乎与王重阳同时代，故他的关于白鹿观的记述是可以征信的。
在这里， 《类编长安志》引用了《新说》及《摭遗》的话来说明骊山白鹿观的情况。而《新说》又是一部怎样的书呢，它的话可信吗？笔者翻阅有关书目文献资料， 查知《新说》即《摭遗》，此书早已亡佚。据《宋史· 艺文志》的著录： 《摭遗》二十卷， 刘斧撰。刘斧， 是北宋时期著名的小说家及小说选本编辑者。其字号、里籍及生卒年均不详， 仅知道宋神宗熙宁中他还在世。所以他生活的年代应略早于王重阳（1112~1170），或者与王重阳同时。因为他在书中记录临潼骊山白鹿观之事较详， 所以笔者推测刘斧当为陕西长安附近某地人。又因为他几乎与王重阳同时代，故他的关于白鹿观的记述是可以征信的。
白鹿观历史悠久， 可以追溯到唐前， 本名骊山观。唐高祖武德六年（6 2 3）， 李渊游猎于骊山， 得白鹿一只， 以为神鹿。故命人将骊山观修缮一新， 改名白鹿观。又令人将观中井、台等建筑重新整饬。唐玄宗也曾于骊山获白鹿，呼为“ 仙客” 。帝王眼中的白鹿观是神圣的，由于他们的推崇，一时间吟咏白鹿观之作甚多。此后， 骊山白鹿观便与临潼汤泉并驾齐驱而名扬天下了。宋初， 白鹿观被加封为神德洞天，陈抟为之撰碑记。其碑到了明末遗失。但观中的蟾井和升仙台， 直到清初时尚保存完好。这从康熙时赵于京修撰的《临潼县志》以及乾隆时史传远修撰的《临潼县志》中都可以得到证明。民国以后， 白鹿观随着社会教育改革而先后改为学堂、小学等， 其宫观建筑遭到不同程度的破坏， “ 文革” 期间观中建筑基本被拆除干净。目前， 西安市临潼区斜口镇的白鹿观村还残存着昔日白鹿观的基址， 附近村民及信众在白鹿观遗址上修建了老君庙， 供奉老君、送子娘娘、药王、柏神等神灵， 成为一个以民间信仰为主体的村庙。
王重阳当时看到的骊山白鹿观究竟怎样呢？我们从《游白鹿观》（ 其一） 的描述中已经略窥一二： 主要就是蟾井和升天台两个建筑。白鹿观中可说的建筑应该不少， 可王重阳只提蟾井和升天台， 可见二者对于白鹿观的重要性。事实上， 在临潼当地， 升仙台和蟾井直到今天还发挥着持续不断的文化影响力， 已成为临潼白鹿观的代名词。可惜笔者走访考察骊山白鹿观， 蟾井和升天台现在已经看不到了。
北宋时期白鹿观中有白鹿书院。《类编长安志》卷五引《新说》云：唐高祖武德七年， 幸溫泉宮， 傍觀川原，見白鹿， 遂改觀曰白鹿。宋加封神德洞天， 有白鹿書院。陳希夷所撰碑， 具載其詳。在这里，已明确记载白鹿观中有白鹿书院。陈希夷，即陈抟，是宋初著名道教学者和隐士，有睡仙之喻。他既为白鹿观撰写碑志， 而且“ 具载其祥” ，那么， 白鹿观在当时一定是颇有影响力， 白鹿书院也应当是很有名的。据北宋张师正《倦游杂录》载：驪山白鹿觀， 向有道士王某， 通五經， 結茅廬數十區講授， 生徒幾百人。韓丕亦嘗從之學。（見《倦遊雜錄》“韓丕以槲葉著書”條）道士王某在骊山聚徒讲学，“茅庐数十区”，学生竟达几百人之多， 事实上已开临潼书院风气之先。试想， 一个精通儒家经典（ 五经） 的高道， 在骊山“ 开馆授徒” ， 内容并不限于道家文化， 其心胸是何等的开放与包容！这讲学的场所不是书院， 又能是什么？
韩丕是华州郑人（ 今陕西华县） ， 自幼孤贫， 有志操， 曾跟随王道士在骊山白鹿观刻苦攻读，以槲叶著书。《倦游杂录》中这样记述：王間遣生徒往近村市酒。一日， 命韓挈榼以往。王謂諸生曰： “ 韓秀才風骨粹重， 向去進士不可量也。然到山歲餘，未嘗見其所業。”命破扃，索其寢室中，于席下得槲葉厚四五寸，或二三葉， 或十數葉， 以細梗貫之， 乃韓之著述也。王見之驚駭， 自此厚加禮待。其後官至貳卿、翰林學士。显然， 王道士一开始也不了解韩丕的学习状况， 所以故意支他去市酒， 趁机破门搜索，才发现他以槲叶著书， 所集甚厚。王道士的弟子中，出人头地者想必也不止韩丕一人。但韩丕以后成为北宋名臣， 主持过国家贡举考试，是个正直的有影响的人物，故《宋史》中有传。
由此推知， 北宋初的骊山白鹿观， 其规模相当可观， 白鹿书院就设在观中， 而且具备相当的社会影响力。这就难怪朝廷要加封神德洞天，而陈抟撰碑详载其事了。白鹿书院建于何时？ 陈抟为五代末、北宋初人， 若他撰记， 则白鹿书院至迟应于宋太宗赵光义端拱二年（9 8 9） 年就建立了，因为这一年陈抟辞世。清初， 赵于京纂修《县志时，曾想寻访陈抟所撰写的碑记，但“访之不获”。所以， 后人难以考究白鹿书院建立的具体时间及其经过。但我们综合以上资料， 可以肯定，骊山白鹿书院于宋初即已存在， 而且是一个规模较大的书院。
四、王重阳游白鹿观的时间
金大定七年四月二十五日晚上， 王重阳忽焚刘蒋村茅庵， 婆娑而舞， 且赋诗曰： “ 茅庵烧了事事休， 决有人人却要修。便做惺惺诚猛烈， 怎生学得我风流？ ” 邻人前来相救， 重阳真人笑而止之曰：“三年之后，别有人修习。”第二日一大早，即辞别和玉蟾、李灵阳等道友，曳杖携壶， 青巾白衫， 飘然离去。这就是全真教史上著名的烧庵事件。
王重阳烧掉他在刘蒋村的茅庵完全是一个自觉的行动， 说明他将结束在陕西的布道传道活动， 而准备东游海上寻找新的道缘。先此， 即正隆五年（1160）重阳于礼泉再遇仙道，道者嘱他“速往东海， 丘刘谭中有一骏马， 可以擒之” ， 自是而后， 王重阳坚信他与东方有缘。这是他东迈山东的内在动因。其路线大抵如下：1、离开刘蒋村， 路过蒋夏村。本期与村中大户一个叫姚玹的同游， 不想遭拒。事见李道谦编《终南山祖庭仙真内传》卷上“ 姚玹”本传。2、后经甘河镇， 与道友咏别， 道友赠以盘缠。《南乡子·咏别道友》云：“王喆已东迁，经过甘河上众贤。性内饥寒由未免， 盘缠， 乞觅诸公自肯钱。”参见《重阳全真集》卷十三。3、再过咸阳老家， 辞别众乡亲。又返还大魏村故宅， 与妻儿话别， 言己云朋之愿。参见《重阳全真集》卷七《踏莎行·别家眷》及卷十《离亲颂》。时弟子史处厚来见。重阳欲令其侍行， 处厚辞以母老。重阳遂作画三髻道者立于云中， 赠之， 云： “ 待我他日擒得马来，以为勘同” 。4、再入京兆， 告别长安诸道友。有韩姓文士劝重阳多写词章， 因作诗回应。参见《重阳全真集》卷六，藏词《满庭芳·留别京兆》。5、最后行经临潼时， 游赏骊山而访道白鹿观。
王重阳于大定七年（1 1 6 7） 四月二十六日离开刘蒋， 且行且止， 沿途劝化， 大约半月后到达临潼。此时正是初夏时节， 凉风习习， 山花烂漫， 白云朵朵。故诗中有“ 不寒不暑好风吹”（《游白鹿观》其三）“木间金花镇远山”“ 也知身在白云间” （ 《骊山》） 等句子。而《游白鹿观》（ 其三） 的“ 金饼团团” “ 上元节” “ 下元节” 等字眼， 暗示了游访骊山白鹿观的具体日子应在望日前后的一日或半日。而根据终南县刘蒋村到临潼骊山的距离， 步行也就是半月多的时间。则四月二十六日离开刘蒋，经二十天差不多刚好五月十五的样子。所以，王重阳到达骊山游白鹿观的时间应定在大定七年五月十五前后。
五、小结王重阳烧掉他在刘蒋村的茅庵完全是一个自觉的行动， 说明他将结束在陕西的布道传道活动， 而准备东游海上寻找新的道缘。先此， 即正隆五年（1160）重阳于礼泉再遇仙道，道者嘱他“速往东海， 丘刘谭中有一骏马， 可以擒之” ， 自是而后， 王重阳坚信他与东方有缘。这是他东迈山东的内在动因。其路线大抵如下：1、离开刘蒋村， 路过蒋夏村。本期与村中大户一个叫姚玹的同游， 不想遭拒。事见李道谦编《终南山祖庭仙真内传》卷上“ 姚玹”本传。2、后经甘河镇， 与道友咏别， 道友赠以盘缠。《南乡子·咏别道友》云：“王喆已东迁，经过甘河上众贤。性内饥寒由未免， 盘缠， 乞觅诸公自肯钱。”参见《重阳全真集》卷十三。3、再过咸阳老家， 辞别众乡亲。又返还大魏村故宅， 与妻儿话别， 言己云朋之愿。参见《重阳全真集》卷七《踏莎行·别家眷》及卷十《离亲颂》。时弟子史处厚来见。重阳欲令其侍行， 处厚辞以母老。重阳遂作画三髻道者立于云中， 赠之， 云： “ 待我他日擒得马来，以为勘同” 。4、再入京兆， 告别长安诸道友。有韩姓文士劝重阳多写词章， 因作诗回应。参见《重阳全真集》卷六，藏词《满庭芳·留别京兆》。5、最后行经临潼时， 游赏骊山而访道白鹿观。
王重阳于大定七年（1 1 6 7） 四月二十六日离开刘蒋， 且行且止， 沿途劝化， 大约半月后到达临潼。此时正是初夏时节， 凉风习习， 山花烂漫， 白云朵朵。故诗中有“ 不寒不暑好风吹”（《游白鹿观》其三）“木间金花镇远山”“ 也知身在白云间” （ 《骊山》） 等句子。而《游白鹿观》（ 其三） 的“ 金饼团团” “ 上元节” “ 下元节” 等字眼， 暗示了游访骊山白鹿观的具体日子应在望日前后的一日或半日。而根据终南县刘蒋村到临潼骊山的距离， 步行也就是半月多的时间。则四月二十六日离开刘蒋，经二十天差不多刚好五月十五的样子。所以，王重阳到达骊山游白鹿观的时间应定在大定七年五月十五前后。
综上所述， 王重阳东迈山东行经骊山时游赏骊山并访道白鹿观，期间与霍道长参玄论道，言语契合。其时间约为金大定七年（1 1 6 7） 五月十五日左右。他在临潼骊山停留约两三天的时间，游赏骊山及访道白鹿观时总共作诗四首，即藏头诗《骊山》一首和《游白鹿观》三首。临行时与霍道长告别，又作藏头词《踏莎行·别道友游白鹿观》一首。而后王重阳走华阴， 出潼关， 过洛阳， 一路向东，跋山涉水，沿路乞化，径往东海而去。七月十八日， 历时三个月而终于抵达山东宁海地界。在那里， 重阳真人经过分梨十化， 收马半州（ 马钰） 为高足弟子， 并开始竖起全真大旗。
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