《玄门道语》第二十九期：走进《阴符经》的神秘殿堂
时间：2018-10-27 来源：八仙宫网络平台整理
作者：金明立
学道以来，我对《阴符经》情有独钟，于是就暗下决心：一定要弄懂《阴符经》的智慧。从此以后，一有时间就查资料，一有机会就向老修行请教。在经过十几年的研究探讨中，对《阴符经》有了一些粗浅的认识。
《阴符经》也称《黄帝阴符经》，但在唐代以前还没有闻名于世。唐代之时，达观子李筌才在他的《黄帝阴符经疏·自序》上说：李筌遍游天下名山，四处寻访得道之人时，在河南嵩山虎口岩的石壁中发现了《阴符经》。说是这个经文写在白色的丝绸上面，且有朱红色的卷轴，封藏在石匣之中，封口处写着这样的文字：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”从此以后，《阴符经》才传抄流行于世间。但具体作者是谁？不得而知。
《阴符经》全文虽然只有短短几百字，但其含义却较为深远，中心思想与道祖老子的《道德经》相通，同时还可看作是《道德经》的总纲。由此推测，其作者无疑是与道祖老子思想境界相接近的有智慧之人。
《阴符经》面世之后，经世之人对此经文有了一百多种诠释。但是，不少人多将其当做内丹、兵法或奇门经典对其进行解读。故此，并不全面。由于古代印刷和纸张技术没有现在这样发达，经典的传播主要靠人工抄写，而在抄写的过程中，由于人的认知和能力上的天差地别，所以，不同版本的《阴符经》文句也不尽完全一致，但很多人认为应该以唐初名臣书法家褚遂良尊奉皇帝之命所写之本为准。这个版本的《阴符经》共763字，分上、中、下三篇，依次是《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵战胜演术章》。
对于《阴符经》名称的解读，钟离真人说：“阴者，性之宗。符者，命之本（从一个人的言行举止就可以看出这个人的个性与品质。）”李筌说：“阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”从钟离真人和李筌的解读中可知，“阴”即是隐藏在表面现象背后的运行规律。而“符”则是表面现象发展的运行规律与隐藏在背后的现象相契合。如《阴符经》说：“禽之制在气”禽鸟之所以能在空中自由飞翔，在于它能够控制和驾驭身边上升的气流。禽鸟的飞翔是肉眼能够看到的，而禽鸟驾驭与推动自己飞翔的气流是无形的。所以《阴符经》虽然只有六百余字，但上、中、下三章始终以“阴符”二字贯穿始终。
对于《阴符经》上、中、下三章标题的解读，诸家解说相同无异。比如一提到首章“神仙抱一演道”就不由自主的将“神仙”与神话传说中的那些能够呼风唤雨、千变万化的超人联系在一起，这种理解犹如管中窥豹一样并不全面。因为《阴符经》的主旨是让人们透过表面现象看本质，然后根据事物背后所隐藏的规律做人做事，所以《阴符经》开篇就直奔主题说：“观天之道，执天之行，尽矣。”就“执天之行”而言，《阴符经》作者让我们观察和探究的“天之道”在自然方面如“天有五贼，见之者昌”这是说，天地间明明白白存在着“五行”相生相克规律，只有认识并懂得利用、人类社会才能够正常的繁衍昌盛。在行为准则上，如“立天之道，以定人也，这是说，只有掌握和根据天道及自然运行规律，才能稳定和满足人类生育、生存和发展的最基本条件。
在养生和适应社会方面，如“食其时，百骸理，动其机，万化安”这是说，只要饮食有规，起居有常，人身的四肢百骸都能够正常生长发育；只要按照事物的发展规律，把握适合的时机开始行动，万事万物的生成变化就会平安顺利。所以《经》中的“神仙”不仅仅是指那些超脱轮回、长生不老的人，更是在各行各业中那些掌握了本行业关键核心技术，而且为人类社会做出了杰出贡献的人。如古代的张良、关公、鲁班、孙思邈等，近代的毛泽东、周恩来、爱因斯坦等。
以上这些人之所以能够成为“神仙”的原因，是因为他们能够始终“抱一”的结果。如汉代“英雄神仙”张良，他抱守的“一”是《老子》“功成，名遂，身退”的“天之道”。张良是优秀的军事家，在追随刘邦期间，为他出谋划策，运筹帷幄。从博浪沙狙击秦始皇，到下邳起兵反秦;从鸿门宴救刘邦，到“四面楚歌”，使西楚霸王项羽的军队土崩瓦解。他帮助汉高祖刘邦统一了全中国，建立了历史上著名的大汉王朝。但他是个通晓事理的人，刘邦统一天下不久之后，那些居功自傲的有功之人都想封王，最后都因其断送了宝贵的生命，只有张良把荣誉利禄抛于脑后作了‘神仙’。
明白了以上“神仙”和“抱一”的意思，就能够明白“治国安民之法”和“强兵战胜演术”章标题中的“法”和“术”的隐喻。《易经》说“形而上者谓之道，形而下这谓之器”“道”是宏观上无形相的总概念，“器”则是从由“道”而生成的有形相的万事万物。所以道祖《老子》说：“无，名天地之始；有，名万物之母”这是说“道”是“天地之始”，“器”是“万物之母”所以说：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这说明，“无”和“有”名称不同而本源相同，都可以理解为玄妙又玄妙，深远又深远的宇宙万物的门径和关键。由此可见，标题中的“法”与“术”都是指“道”的，也即是治国之道和用兵之道。“一”则是“道”的形象比喻。万事万物只有得“一”才能兴旺昌盛，正所谓“天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生；侯王得一以为天下正”说的就是这个道理。
至于对《阴符经》书名之前冠以“黄帝”二字，有人以为是伪托黄帝之名而已。但我认为：冠以“黄帝”二字不是要说明是黄帝的作品、黄帝时代的作品，或者要假托黄帝威名以吓唬俗人，而是作者为了借用“黄帝”的盛名以引起世人的注意而已。这样认识，是较为合情合理的。《阴符经》内容虽然博大精深，但文辞却艰涩难懂。要想全面理解，不是用两三秒时间来大概阅览一下就行了的，而是要深入细致地去研读它。在精读的同时，不能光从表面文字上去解读，而是要融入时代思想来理解。要多问几个为什么，多去找找表面现象背后的原因。如《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”从字面上看，一般人都会不由自主的认为这是用兵的方法。其实不然，正是因为“瞽者”的眼睛瞎了，他只有全心全意地用耳朵来听，日久月深，他的耳朵就非常灵敏；“聋者”因为耳朵聋了，他只有聚精会神地用眼睛来看事物，久而久之，他的视觉就非常明亮。从“观天之道”的“观道”方法就学习而言，《阴符经》说：“绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍”在学习上，假若能够全神贯注于所从事的学业或事业，就能产生胜于雄师十倍的功效；假若再能能够排除一切干扰，心无旁骛地反复研读，就能够收到胜于雄师万倍的效果而取得意想不到的可喜成效。相反，则是“心生于物，死于物”那些在同一位老师，同一个学习环境中，因为抵挡不住外物诱惑而导致学习不集中的学生，永远也不会取得好成绩。
因此《阴符经》到底说了些什么？它的要旨究竟是什么？由于我的“道行”不深，所以需要仁者从仁的角度看待，智者从智的角度看待。相信，只要全心全意、专心致志地用心学习，就能够领悟《阴符经》的智慧，进而成为您所在本行业中、真正的“神仙”。
《阴符经》也称《黄帝阴符经》，但在唐代以前还没有闻名于世。唐代之时，达观子李筌才在他的《黄帝阴符经疏·自序》上说：李筌遍游天下名山，四处寻访得道之人时，在河南嵩山虎口岩的石壁中发现了《阴符经》。说是这个经文写在白色的丝绸上面，且有朱红色的卷轴，封藏在石匣之中，封口处写着这样的文字：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”从此以后，《阴符经》才传抄流行于世间。但具体作者是谁？不得而知。
《阴符经》全文虽然只有短短几百字，但其含义却较为深远，中心思想与道祖老子的《道德经》相通，同时还可看作是《道德经》的总纲。由此推测，其作者无疑是与道祖老子思想境界相接近的有智慧之人。
《阴符经》面世之后，经世之人对此经文有了一百多种诠释。但是，不少人多将其当做内丹、兵法或奇门经典对其进行解读。故此，并不全面。由于古代印刷和纸张技术没有现在这样发达，经典的传播主要靠人工抄写，而在抄写的过程中，由于人的认知和能力上的天差地别，所以，不同版本的《阴符经》文句也不尽完全一致，但很多人认为应该以唐初名臣书法家褚遂良尊奉皇帝之命所写之本为准。这个版本的《阴符经》共763字，分上、中、下三篇，依次是《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵战胜演术章》。
对于《阴符经》名称的解读，钟离真人说：“阴者，性之宗。符者，命之本（从一个人的言行举止就可以看出这个人的个性与品质。）”李筌说：“阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”从钟离真人和李筌的解读中可知，“阴”即是隐藏在表面现象背后的运行规律。而“符”则是表面现象发展的运行规律与隐藏在背后的现象相契合。如《阴符经》说：“禽之制在气”禽鸟之所以能在空中自由飞翔，在于它能够控制和驾驭身边上升的气流。禽鸟的飞翔是肉眼能够看到的，而禽鸟驾驭与推动自己飞翔的气流是无形的。所以《阴符经》虽然只有六百余字，但上、中、下三章始终以“阴符”二字贯穿始终。
对于《阴符经》上、中、下三章标题的解读，诸家解说相同无异。比如一提到首章“神仙抱一演道”就不由自主的将“神仙”与神话传说中的那些能够呼风唤雨、千变万化的超人联系在一起，这种理解犹如管中窥豹一样并不全面。因为《阴符经》的主旨是让人们透过表面现象看本质，然后根据事物背后所隐藏的规律做人做事，所以《阴符经》开篇就直奔主题说：“观天之道，执天之行，尽矣。”就“执天之行”而言，《阴符经》作者让我们观察和探究的“天之道”在自然方面如“天有五贼，见之者昌”这是说，天地间明明白白存在着“五行”相生相克规律，只有认识并懂得利用、人类社会才能够正常的繁衍昌盛。在行为准则上，如“立天之道，以定人也，这是说，只有掌握和根据天道及自然运行规律，才能稳定和满足人类生育、生存和发展的最基本条件。
在养生和适应社会方面，如“食其时，百骸理，动其机，万化安”这是说，只要饮食有规，起居有常，人身的四肢百骸都能够正常生长发育；只要按照事物的发展规律，把握适合的时机开始行动，万事万物的生成变化就会平安顺利。所以《经》中的“神仙”不仅仅是指那些超脱轮回、长生不老的人，更是在各行各业中那些掌握了本行业关键核心技术，而且为人类社会做出了杰出贡献的人。如古代的张良、关公、鲁班、孙思邈等，近代的毛泽东、周恩来、爱因斯坦等。
以上这些人之所以能够成为“神仙”的原因，是因为他们能够始终“抱一”的结果。如汉代“英雄神仙”张良，他抱守的“一”是《老子》“功成，名遂，身退”的“天之道”。张良是优秀的军事家，在追随刘邦期间，为他出谋划策，运筹帷幄。从博浪沙狙击秦始皇，到下邳起兵反秦;从鸿门宴救刘邦，到“四面楚歌”，使西楚霸王项羽的军队土崩瓦解。他帮助汉高祖刘邦统一了全中国，建立了历史上著名的大汉王朝。但他是个通晓事理的人，刘邦统一天下不久之后，那些居功自傲的有功之人都想封王，最后都因其断送了宝贵的生命，只有张良把荣誉利禄抛于脑后作了‘神仙’。
明白了以上“神仙”和“抱一”的意思，就能够明白“治国安民之法”和“强兵战胜演术”章标题中的“法”和“术”的隐喻。《易经》说“形而上者谓之道，形而下这谓之器”“道”是宏观上无形相的总概念，“器”则是从由“道”而生成的有形相的万事万物。所以道祖《老子》说：“无，名天地之始；有，名万物之母”这是说“道”是“天地之始”，“器”是“万物之母”所以说：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这说明，“无”和“有”名称不同而本源相同，都可以理解为玄妙又玄妙，深远又深远的宇宙万物的门径和关键。由此可见，标题中的“法”与“术”都是指“道”的，也即是治国之道和用兵之道。“一”则是“道”的形象比喻。万事万物只有得“一”才能兴旺昌盛，正所谓“天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生；侯王得一以为天下正”说的就是这个道理。
至于对《阴符经》书名之前冠以“黄帝”二字，有人以为是伪托黄帝之名而已。但我认为：冠以“黄帝”二字不是要说明是黄帝的作品、黄帝时代的作品，或者要假托黄帝威名以吓唬俗人，而是作者为了借用“黄帝”的盛名以引起世人的注意而已。这样认识，是较为合情合理的。《阴符经》内容虽然博大精深，但文辞却艰涩难懂。要想全面理解，不是用两三秒时间来大概阅览一下就行了的，而是要深入细致地去研读它。在精读的同时，不能光从表面文字上去解读，而是要融入时代思想来理解。要多问几个为什么，多去找找表面现象背后的原因。如《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”从字面上看，一般人都会不由自主的认为这是用兵的方法。其实不然，正是因为“瞽者”的眼睛瞎了，他只有全心全意地用耳朵来听，日久月深，他的耳朵就非常灵敏；“聋者”因为耳朵聋了，他只有聚精会神地用眼睛来看事物，久而久之，他的视觉就非常明亮。从“观天之道”的“观道”方法就学习而言，《阴符经》说：“绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍”在学习上，假若能够全神贯注于所从事的学业或事业，就能产生胜于雄师十倍的功效；假若再能能够排除一切干扰，心无旁骛地反复研读，就能够收到胜于雄师万倍的效果而取得意想不到的可喜成效。相反，则是“心生于物，死于物”那些在同一位老师，同一个学习环境中，因为抵挡不住外物诱惑而导致学习不集中的学生，永远也不会取得好成绩。
因此《阴符经》到底说了些什么？它的要旨究竟是什么？由于我的“道行”不深，所以需要仁者从仁的角度看待，智者从智的角度看待。相信，只要全心全意、专心致志地用心学习，就能够领悟《阴符经》的智慧，进而成为您所在本行业中、真正的“神仙”。
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