《玄门道语》第二十九期：《道德经》对当代大学生的人生启示
时间：2018-10-27 来源：八仙宫网络平台整理
作者：唐黎标
当今时代，社会正处于剧烈的转型时期，非主流思潮通过各种渠道涌入校园，污损着青年大学生的视野，冲击着他们的思想，缓慢消解他们原来健康的人生观念。这使部分大学生处于迷茫徘徊之中，甚至有个别大学生沉沦。所以，借助优秀传统文化加强对大学生实施人生观教育，责任重大，意义深远。
《道德经》是中华优秀传统文化大观园里的一块瑰宝，在人生观领域蕴藏着丰富的精神财富。高校思想政治教育工作者们应该重视对优秀传统文化的挖掘，汲取其中精华，丰富思想政治教育工作的手段和内容，进而帮助青年大学生塑造起科学的人生观、价值观，为他们的幸福人生奠定科学而又坚实的认识基础。
一、重精神，轻物质的思想
《道德经》明确指出，一个人应该“实其腹，强其骨”，主张一个人首先要有基本的生存资料，不可在此基础之上再去追求更丰裕的物质生活，要摒弃物质生活领域的过度消费。因为超出基本生存需要的物质生活是“余食赘行”，一个人也极易“富贵而骄，自遗其咎”，“为腹不为目”即可。既然不去追求过度的物质消费，那么，人生的意义在哪里呢？在于精神！老子写就《道德经》一书，本意是劝诫诸侯们“无欲”、不奢、不战，以让天下百姓过上幸福祥和的日子，本身就充满着浓浓的人文精神；就个人而言，要“为天下”计，更要注重自身修为。在《道德经》中，“德”是除了“道”之外使用频率第二高的概念，体现了本书的价值倾向。“德”是“道”的具体表现与运用，反映在人际关系上，就是要正确处理好个人与自然、个人与自我、个人与他人及社会的关系。
人生的至高境界是要有良好的品德，通过思考、感悟、践行以滋生“上德、玄德、广德、大德”。故而，《道德经》所反对的是“下德”者所追求感官触及之美，因为它们是表面且易逝的。老子所肯定和倡导的是内在精神的美，这种美才是人生的本质，常驻于生命当中。前述观点，体现了人类与个人在追求方面具有层次性。根据马斯洛的“需要层次论”，处于人生需求金字塔底部的就是生理与安全的需要，越往上走，个人会越加注重精神上的追求和满足。从马克思主义关于人的解放理论出发，人最初是“不自由”的，因为受到生产力水平低的制约而依赖于“人”和“物”，当生产力发展到相当程度时，就会实现人自由而全面的发展——也就是说，当人类物质生活水平达到“衣食无忧”时，人们会把目光由物质领域转向精神领域。
二、重人民，轻个体的思想
《道德经》的可贵之处在于发现了个人和人民的地位与价值，主张兼顾二者利益，但更加强调个人要服从人民利益，为人民着想。老子率先肯定个人要懂得保护自己的生命，要谋取必要的物质资料解决生存所需，通过养生方式提高生命的质量。而维系个人存在的真正目的在于“为民”，个人是人民的手段和条件，人民才是个人的目标。
春秋时期，诸侯连年征战，开疆拓土，掠人劫财，给人民带去了无穷无尽的灾难。老子劝诫诸候们从人民利益出发，崇尚“无欲”，进而“无为”，让百姓皆“自然”。老子为此提出了许多比较具体的建议，典型的是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，继而让人民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
老子特别反感战争，因为它会导致人民流离失所、家破人亡。他借《道德经》说出自己的思想倾向，“兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”运用武器发动战争，是不符合“道”的举动，最遭天下人厌弃，因为“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。在此基础上，他建议“以道佐人主者，不以兵强天下”，意思是作为谋臣的，不能把战争作为计策献之于君王；而且，如果非不得已被迫采取战争的方式，也要做到“善有果而已”，不可“杀人之众”。温馨的“民本思想”，贯彻于《道德经》全篇。
让大学生学习领会其中的“民本思想”，可以引导他们摆正个人与人民的关系，增进对人民群众的情感，自觉地把人民群众的利益放在首位，并主动积极地参加群众实践。
三、重奉献，轻索取的思想
《道德经》多次表达出无私奉献不求回报的理念。“生而不有，为而不恃，功成而弗居”——道生育并滋养万事万物，为它们付出了巨大代价，客观上创造出硕大功勋。但是，道并不居功自傲，甚至不过分看重功劳。“圣人不积。既已为人己愈有，既已与人己愈多”。此话意为，品德高尚的人不会无休无止地积累财富，他越是为别人谋取利益，他自己就越是富足；他越是给予他人，他自己的所获就越多。上述观点，旨在劝告个人不要计较自己的得失，要把人民的利益和需求放在首位，为人民谋求尽可能多的幸福，也就是要把奉献放在人生价值的第一位。
重奉献，轻索取，解答了人之为人的根本要义，也明确回应了个人精神追求之终极所在。今天，我国已经进入了建设中国特色社会主义的新时代，各行各业涌现出众多的劳动楷模，他们讲业绩不讲享受，讲付出不讲收获，把国家发展民族复兴大业作为己任，不愧为“民族的脊梁”。
大学生群体的主流思想是积极正向的，绝大多数青年学子能够把个人发展同国家命运民族发展融合起来，重视个人对国家和社会的物质贡献与精神贡献。但也有人过度关注自身利益的实现和满足，要求有付出就必须有回报，甚至有人通过损害他人、集体、国家利益的方式来实现自我，成为精致的利己者。
以《道德经》为载体对大学生进行教育，可以转化个别大学生这种颠倒了的人生价值理念。
四、取独立，弃盲从的思想
老子思想之所以深邃，一个重要原因在于他采用了独立性的思维模式，不鹦鹉学舌，坚持深入思考、独到探索。春秋时代，诸子百家就社会乱象纷纷提出自己的治理之“道”，但这些“道”无非都是十分具体的局限于某一领域的“道”。在老子看来，它们都无法从根本上解决问题，独辟蹊径地提出了充满思辨性的极具抽象意义的“道”。这是先哲认真、独立思考的成果。
在著作里，老子也强调所有人都应该独立思考，方有“不行而知，不见而明”的结果——虽然老子没有看到实践对认识的决定性作用，但他肯定了独立思考在认识形成过程中的作用，无疑具有进步的意义。从内容来看，老子的独立思想集中体现在第二十五章里，“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，指出当大家都欢天喜地参加盛大宴会的时候，只有我淡泊处之，像婴儿一样无知无欲无诈，保持“出淤泥而不染”的独立性状态。而当“众人皆有余”时，“而我独若遗”。老子道出了一个人要拥有独立的人格，不可随波逐流、亦步亦趋。
当然，其独立性隐含着一个前提，那就是符合“道”的最高法则。独立是人格的一个重要特征，对个人的成长发展产生至关重要的影响。借鉴《道德经》思维方法与思想内容上的独立性，对塑造大学生健康的意识形态将发挥重大作用。当前正值全面深化改革的关键时期，加之对外开放全面推进，众多思想和观点相互碰撞、交锋，使我国大学生面临着思想观点、价值理念的再选择。
在这种情势下，需要大学生们发挥人格上的独立性，擦亮眼睛，细致思考，仔细辨别，择主流思想而从之，择非主流意识而弃之。
五、重实干，弃空谈的思想
《道德经》充满着辩证法思想，认为事物都包含着对立统一的两个方面。“弱小”与“强大”即为矛盾着的双方，事物在道的作用下由“弱小”逐渐发展为“强大”，“反者道之动，弱者道之用”。
老子首先以自然现象为例，表达了事物要经历一个由弱到强、由小到大的必然过程：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”一个“圣人”，并非直接做大事才成为“圣人”，而是从小事做起的，“是以圣人终不自为大，故能成其大”。
把握《道德经》的这一思想，有利于青年学子避免“眼高手低”，注重细节，培养脚踏实地的作风，进而引导他们在选择职业时，着眼于基层，到祖国和人民最需要的地方去，一步一个脚印实现职业生涯的顺利推进。
六、取和谐，弃纷争的思想
人的一生中需要处理好个人与他人的关系。《道德经》从微观角度为人们处理好该关系提供了切实可行的方法，以达到个人与他人、与社会之间的和谐。为此，老子首先主张个人对待他人要“谦下”，才能赢得他人的尊敬与拥戴，“或下以取，或下而取”。
其次，老子主张人与人之间要平等。“天地不仁，以万物为刍狗”，原意是祭祀用的草狗，该受到什么待遇就受什么待遇，不会从自然那里获得偏爱，所以，“圣人不仁，以百姓为刍狗”，进而告诫世人“不可得而贵，不可得而贱”，也就是对待所有人要一视同仁。平等是尊重的基础，更是交往的前提；沒有平等，必定丧失和谐。
老子主张个人“修之于天下”，用自己的高尚品德去影响他人，以提高他人乃至整个社会的道德程度，“善者善之，不善者亦善之，德善；信者信之，不信者亦信之，德信”。第四，老子主张当个人同他人结下仇怨时，要“以德报怨”，最好的做法就是不与他人产生矛盾。老子告诉人们，要用“宽以待人”的态度与人相处，有助于形成和谐的人际关系。借鉴《道德经》中的和谐思想，有助于大学生在人际交往中保持平和达观包容的态度，建立积极健康的人际关系。
《道德经》是中华优秀传统文化大观园里的一块瑰宝，在人生观领域蕴藏着丰富的精神财富。高校思想政治教育工作者们应该重视对优秀传统文化的挖掘，汲取其中精华，丰富思想政治教育工作的手段和内容，进而帮助青年大学生塑造起科学的人生观、价值观，为他们的幸福人生奠定科学而又坚实的认识基础。
一、重精神，轻物质的思想
《道德经》明确指出，一个人应该“实其腹，强其骨”，主张一个人首先要有基本的生存资料，不可在此基础之上再去追求更丰裕的物质生活，要摒弃物质生活领域的过度消费。因为超出基本生存需要的物质生活是“余食赘行”，一个人也极易“富贵而骄，自遗其咎”，“为腹不为目”即可。既然不去追求过度的物质消费，那么，人生的意义在哪里呢？在于精神！老子写就《道德经》一书，本意是劝诫诸侯们“无欲”、不奢、不战，以让天下百姓过上幸福祥和的日子，本身就充满着浓浓的人文精神；就个人而言，要“为天下”计，更要注重自身修为。在《道德经》中，“德”是除了“道”之外使用频率第二高的概念，体现了本书的价值倾向。“德”是“道”的具体表现与运用，反映在人际关系上，就是要正确处理好个人与自然、个人与自我、个人与他人及社会的关系。
人生的至高境界是要有良好的品德，通过思考、感悟、践行以滋生“上德、玄德、广德、大德”。故而，《道德经》所反对的是“下德”者所追求感官触及之美，因为它们是表面且易逝的。老子所肯定和倡导的是内在精神的美，这种美才是人生的本质，常驻于生命当中。前述观点，体现了人类与个人在追求方面具有层次性。根据马斯洛的“需要层次论”，处于人生需求金字塔底部的就是生理与安全的需要，越往上走，个人会越加注重精神上的追求和满足。从马克思主义关于人的解放理论出发，人最初是“不自由”的，因为受到生产力水平低的制约而依赖于“人”和“物”，当生产力发展到相当程度时，就会实现人自由而全面的发展——也就是说，当人类物质生活水平达到“衣食无忧”时，人们会把目光由物质领域转向精神领域。
二、重人民，轻个体的思想
《道德经》的可贵之处在于发现了个人和人民的地位与价值，主张兼顾二者利益，但更加强调个人要服从人民利益，为人民着想。老子率先肯定个人要懂得保护自己的生命，要谋取必要的物质资料解决生存所需，通过养生方式提高生命的质量。而维系个人存在的真正目的在于“为民”，个人是人民的手段和条件，人民才是个人的目标。
春秋时期，诸侯连年征战，开疆拓土，掠人劫财，给人民带去了无穷无尽的灾难。老子劝诫诸候们从人民利益出发，崇尚“无欲”，进而“无为”，让百姓皆“自然”。老子为此提出了许多比较具体的建议，典型的是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，继而让人民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
老子特别反感战争，因为它会导致人民流离失所、家破人亡。他借《道德经》说出自己的思想倾向，“兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”运用武器发动战争，是不符合“道”的举动，最遭天下人厌弃，因为“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。在此基础上，他建议“以道佐人主者，不以兵强天下”，意思是作为谋臣的，不能把战争作为计策献之于君王；而且，如果非不得已被迫采取战争的方式，也要做到“善有果而已”，不可“杀人之众”。温馨的“民本思想”，贯彻于《道德经》全篇。
让大学生学习领会其中的“民本思想”，可以引导他们摆正个人与人民的关系，增进对人民群众的情感，自觉地把人民群众的利益放在首位，并主动积极地参加群众实践。
三、重奉献，轻索取的思想
《道德经》多次表达出无私奉献不求回报的理念。“生而不有，为而不恃，功成而弗居”——道生育并滋养万事万物，为它们付出了巨大代价，客观上创造出硕大功勋。但是，道并不居功自傲，甚至不过分看重功劳。“圣人不积。既已为人己愈有，既已与人己愈多”。此话意为，品德高尚的人不会无休无止地积累财富，他越是为别人谋取利益，他自己就越是富足；他越是给予他人，他自己的所获就越多。上述观点，旨在劝告个人不要计较自己的得失，要把人民的利益和需求放在首位，为人民谋求尽可能多的幸福，也就是要把奉献放在人生价值的第一位。
重奉献，轻索取，解答了人之为人的根本要义，也明确回应了个人精神追求之终极所在。今天，我国已经进入了建设中国特色社会主义的新时代，各行各业涌现出众多的劳动楷模，他们讲业绩不讲享受，讲付出不讲收获，把国家发展民族复兴大业作为己任，不愧为“民族的脊梁”。
大学生群体的主流思想是积极正向的，绝大多数青年学子能够把个人发展同国家命运民族发展融合起来，重视个人对国家和社会的物质贡献与精神贡献。但也有人过度关注自身利益的实现和满足，要求有付出就必须有回报，甚至有人通过损害他人、集体、国家利益的方式来实现自我，成为精致的利己者。
以《道德经》为载体对大学生进行教育，可以转化个别大学生这种颠倒了的人生价值理念。
四、取独立，弃盲从的思想
老子思想之所以深邃，一个重要原因在于他采用了独立性的思维模式，不鹦鹉学舌，坚持深入思考、独到探索。春秋时代，诸子百家就社会乱象纷纷提出自己的治理之“道”，但这些“道”无非都是十分具体的局限于某一领域的“道”。在老子看来，它们都无法从根本上解决问题，独辟蹊径地提出了充满思辨性的极具抽象意义的“道”。这是先哲认真、独立思考的成果。
在著作里，老子也强调所有人都应该独立思考，方有“不行而知，不见而明”的结果——虽然老子没有看到实践对认识的决定性作用，但他肯定了独立思考在认识形成过程中的作用，无疑具有进步的意义。从内容来看，老子的独立思想集中体现在第二十五章里，“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，指出当大家都欢天喜地参加盛大宴会的时候，只有我淡泊处之，像婴儿一样无知无欲无诈，保持“出淤泥而不染”的独立性状态。而当“众人皆有余”时，“而我独若遗”。老子道出了一个人要拥有独立的人格，不可随波逐流、亦步亦趋。
当然，其独立性隐含着一个前提，那就是符合“道”的最高法则。独立是人格的一个重要特征，对个人的成长发展产生至关重要的影响。借鉴《道德经》思维方法与思想内容上的独立性，对塑造大学生健康的意识形态将发挥重大作用。当前正值全面深化改革的关键时期，加之对外开放全面推进，众多思想和观点相互碰撞、交锋，使我国大学生面临着思想观点、价值理念的再选择。
在这种情势下，需要大学生们发挥人格上的独立性，擦亮眼睛，细致思考，仔细辨别，择主流思想而从之，择非主流意识而弃之。
五、重实干，弃空谈的思想
《道德经》充满着辩证法思想，认为事物都包含着对立统一的两个方面。“弱小”与“强大”即为矛盾着的双方，事物在道的作用下由“弱小”逐渐发展为“强大”，“反者道之动，弱者道之用”。
老子首先以自然现象为例，表达了事物要经历一个由弱到强、由小到大的必然过程：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”一个“圣人”，并非直接做大事才成为“圣人”，而是从小事做起的，“是以圣人终不自为大，故能成其大”。
把握《道德经》的这一思想，有利于青年学子避免“眼高手低”，注重细节，培养脚踏实地的作风，进而引导他们在选择职业时，着眼于基层，到祖国和人民最需要的地方去，一步一个脚印实现职业生涯的顺利推进。
六、取和谐，弃纷争的思想
人的一生中需要处理好个人与他人的关系。《道德经》从微观角度为人们处理好该关系提供了切实可行的方法，以达到个人与他人、与社会之间的和谐。为此，老子首先主张个人对待他人要“谦下”，才能赢得他人的尊敬与拥戴，“或下以取，或下而取”。
其次，老子主张人与人之间要平等。“天地不仁，以万物为刍狗”，原意是祭祀用的草狗，该受到什么待遇就受什么待遇，不会从自然那里获得偏爱，所以，“圣人不仁，以百姓为刍狗”，进而告诫世人“不可得而贵，不可得而贱”，也就是对待所有人要一视同仁。平等是尊重的基础，更是交往的前提；沒有平等，必定丧失和谐。
老子主张个人“修之于天下”，用自己的高尚品德去影响他人，以提高他人乃至整个社会的道德程度，“善者善之，不善者亦善之，德善；信者信之，不信者亦信之，德信”。第四，老子主张当个人同他人结下仇怨时，要“以德报怨”，最好的做法就是不与他人产生矛盾。老子告诉人们，要用“宽以待人”的态度与人相处，有助于形成和谐的人际关系。借鉴《道德经》中的和谐思想，有助于大学生在人际交往中保持平和达观包容的态度，建立积极健康的人际关系。
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