《玄门道语》第二十七期：白云深处传道业 ——佳县白云山张明贵老道长访谈录
时间：2018-04-09 来源：八仙宫弘道部整理
作者：潘存娟
题记：2013年3月6日到3月10日，笔者因为课题研究的需要，前往陕北榆林市佳县白云山道观调研，主要对张明贵老道长进行了专访。整整六天的交谈，让笔者后来花了很长时间整理出十多万字的录音资料。张老道长不仅阅历丰富、德高望重，而且智慧高超、多才多艺，他的出家、修道、弘教等人生选择，都有着特定的社会历史、人文地理等背景，本报告是对张道长访谈记录的整理和分析，亦涉及白云山道观的一些历史情况。
一、奇病相逼入玄门：风俗与出家
张明贵道长，陕西榆林佳县人，1931年农历3月17日出生。1989年在北京白云观受三坛大戒，被赐戒号：希仙子。张明贵道长本名张增庆，世居陕西榆林佳县县城，祖上在清代出过两位举人，外祖父也是清代举人。然而就是这样一个书香门第的男孩子，为什么走上了出家修行的道路呢？
但凡皈依宗教的人，多少有一些神秘特异的体验或经历。张道长也不例外。张道长5岁的时候，生了一场大病，一度停止呼吸。当时他的父亲在神木教书，母亲一人无计可施，只好给他穿上新衣准备后事。但是她忽然想起当地有个风俗，为了保证小孩健康平安地成长，人们一般会许愿让孩子作为白云山道观的道士，得到神灵的护佑，到12岁时再用财物赎回家。（当然，被许为道士的孩子并不住在庙里，只是将名字写下来供在神像前。）母亲发愿以后，张道长果然奇迹般地醒了过来。此后，张道长一直安然无恙。
陕北地处塞北大漠边沿，自古人烟稀少，人们重视人口数量的增加，尤其将男孩子视为家中重要的劳动力，并不易接受完全的出家生活。张道长的母亲出于无奈许了愿，但是一直不敢告诉他的父亲。张道长10岁时，父亲回到佳县教书，母亲借故请父亲为张道长批八字，当时得到两句断语是“若问行藏归何地，竹影深处小禅斋”，父亲分析说：“这孩子绝顶聪明，将来的社会地位，最低也可以当个省级干部，但却是个出家的命。”听闻此言，母亲松了一口气，即向父亲说出了真相。父亲非但没有生气，反而宽慰母亲说：“道士并没什么不好。自古道士，是指有道之士。现在人们轻视道士，是因为道士无道，胡作非为不合格。孩子如果能成器，做个道士也无妨。”
但母亲毕竟心疼孩子，又期望他长大出人头地，所以在他11岁时就开始积攒财物，打算在他满12岁时将他赎回。没想到，当年5月，张道长忽发痢疾，久治不愈，迁延三四个月，竟至尿血，虚弱到不能站立。母亲这才打消了赎他回家的念头，下定决心送他正式出家。为了张道长健康成长，母亲请求白云山道观善良敦厚的白永厚道长收他为徒，但是白道长以自己年事已高不便教导小孩为由，把自己的徒弟张圆桐介绍给张道长做师父，并给他赐道名张明贵。张师父品行端正，为人和善，对这个体质柔弱的小徒弟爱护有加，经常都是背着他出外做法事。而聪颖伶俐的张道长也是师父得力的小助手，深得师父嘉许。
二、勤学苦修演道韵：家教与道教
张道长因为出生在世代书香的家庭中，母亲虽为女性也曾读书识字，所以从张道长三岁开始就以《朱柏庐治家格言》为他开训童蒙。他天资聪颖，四五岁时即能安坐阅读，不像其他孩童贪玩。至八岁入学前他已经学完《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》，甚至能阅读《聊斋志异》《水浒传》等大部头名著。父亲返回佳县以后，又亲自给他教授《国文》《国音》《算术》等课程，并且带他诵读研习《论语》《幼学琼林》《古文观止》《诗韵全璧》等，直到1943年父亲去世。这些国学基础都为他后来深入道教文化奠定了基础。
而张道长因为父亲的断语，同时经历过病痛的折磨，从拜师开始就下决心做个有道之士。他说：“当时我想，既然入了道，就要做个像样的道士，高层次的道士。道教最高境界是了道成仙，我当时也那么想的。”他还说：“我本身有个优势条件，认识我的人，对我的评价是：一个是理解力，一个是记忆力，都特别好。什么生疏的知识，一着力就能学会，学过的知识几十年过去了也不会忘记。”这样的决心和天资，大概正是张道长后来有所成就的决定性因素。而道观里所能提供的宗教性教育也为他的成长起到了助推作用。
白云山道观的经济来源主要是每年的庙会收入、农耕收入以及为当地的人们提供宗教服务的收入，宗教服务的主要方式是“打醮”，也就是道士设坛祭祷的仪式。一般分为两种道场，其一是为丧事所做的法事，其二是为谢神祈福所做的吉祥道场。佳县解放前有125个村，每个村春季求风调雨顺，冬季酬谢神恩，再加上大大小小的丧葬，白云山道士的宗教事务相当繁忙，因此分为两个经师班（民间称音乐队），巡回轮流打醮。张道长与师父所在的经师班也是经常出外做法事，所以并不经常住在庙里。白云山道观的斋醮仪式，一方面是对全真斋醮科仪的继承，一方面又融合了当地民俗特色，所以，其内容既包括诵经、拜忏、礼斗、上表等仪式，又包括放赦、转九曲、摆灯等民俗活动。在跟随师父进行丰富并且繁忙的斋醮活动的过程中，张道长不仅身体逐渐好起来，而且学会了大部分经韵曲调。
师爷白永厚及其父亲相继去世，也就是1943年以后，师父让张道长与其师兄吕明金常住庙里，开始系统地学习打醮所涉及的道教音乐、舞蹈、焰火、剪纸等具体技能。张道长人小志大，曾经给自己制定了严格的作息表：早晨太阳还未出来就洗漱干净，开始诵经；诵经后上织布机织两张布；早饭后用毛笔小楷抄经书；然后又织两张布；午饭后在藏经阁的方砖地面上写大字；再织两张布后上殿诵经；晚饭后练道教音乐（主要是吹笙）、舞蹈。这样坚持了两三年，张道长就基本掌握了白云山道观的经典和经韵曲牌。
他自豪地说：“这儿的道教音乐是非物质文化遗产，我是传承人！”的确，白云山道乐被誉为白云神乐、圣境仙韵，它是从明万历三十六年（1608年）开始逐渐形成的。当时，全真派第六代弟子王真寿将北京白云观道教音乐带到白云山，组建最初的以笙管为主的乐队。清初全真道士苗太稔又将江南正一经韵和笙管乐曲引入白云山道乐，再加上陕西本地秦腔和佛教音乐的影响，白云山道教音乐形成了独特的风格，现已被列入世界非物质文化遗产保护范围。
在上世纪80年代整理白云山道教音乐工作中，他与康至恭道长一起演唱了几十首经韵曲调。在近两年补充整理白云山道教音乐工作中，他又唱了不少遗漏的经韵曲调及申派、马派演奏的不同风格的笙管曲牌，特别是详细介绍了白云山道教音乐在白云山道教科仪、庙会活动、民间祭祀活动和民俗丧事中的运用情况，为整理、保存这一珍贵的民族文化遗产做出了重大贡献。
工尺谱是中国民间传统记谱法之一，因为使用“工、尺”等字记谱而得名，在民间的歌曲、曲艺、戏曲、器乐中应用很广泛。近代常见的工尺谱，一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”等字样作为表示音高的基本符号，可相当于sol、la、si、do、re、mi、fa、sol、la、si。同音名高八度，则可将谱字末笔向上挑，或加偏旁“亻”，如“上”字的高八度写作“仩”。显然，工尺谱比较难记，张道长在整理道乐时，凭借惊人的记忆力，一边学习了现代简谱，一边在1989年配合当时白云山管理局副局长申飞雪，创造性地改造了记谱方式。张道长在白云山道教经韵的整理、传承和保护中，确实功不可没。
丰富的道教文化知识使张道长后来成为道教界的出众人才，1985年被选为陕西省道教协会副会长，l989年他在北京白云观受三坛大戒。1996年张道长应邀带队前往英国访问交流，期间，他对记者的一系列提问对答如流，巧妙机智，被誉为“东方神仙”。访问结束之际，英国道教协会请张明贵题词留念，他当即作诗一首：“英才济济萃如林，国运昌盛民自宁。道在圣传修在己，教人行善受人尊。协调铅汞金丹就，会遇仙侣指迷津。万卷经书常讽诵，年消九厄贺升平。”此诗为藏头体，每句第一字连读为“英国道教协会万年”，大家都被他的才思和胸怀所折服。
说到作诗，张道长的文字创作非常丰富。这些与道教修行生活包括生产劳动、研读经典和演唱道乐有关的诗词、唱词等，已经结为《一鳞半爪》《山野流萤》两本诗集出版了，诗集的名称体现着张道长的自谦之意。这里分享两首：《织布有感》黎明健步到机房，自食其力意舒畅。一条飞梭东西越，万缕棉丝上下张。双目注视防线断，两臂轻舒运作忙。每日二匹须织就，矢志不移为自强。这首诗选自《一鳞半爪》，写于1949年，张道长19岁，诗词展现了他朝气蓬勃的情态和自强独立的性格。
《白云乐师》：同同的管子学恩的笙，珠联璧合怪好听。道教音乐都精通，还唱民歌和道情。白永厚、曹明星，吹打写念样样精。一字重写百张纸，位置笔划像复写成。这首唱词里包含张道长所在的经师班里著名的乐师，也表现了乐师们过硬的吹打写念的功夫。（同同，指的是马至发。学恩，即张圆桐。）张道长的文字作品，其内容丰富多彩，其风格生趣盎然，其精神乐观豁达，颇值得咀嚼品味。
三、临乱不乱驱邪道：护教与兴教
张道长不仅博学多才，而且颇有胆识。他对我回顾了与混元教巧妙斗争的往事。
白云山道观每年农历三月三、四月八、九月九举行传统庙会，其中尤以四月八最为兴盛。白云山道观的道士平时的活动都属于“上门服务”，但到了庙会时期，香客都来朝山，人员众多，而道士人少，许多服务就跟不上了。因此，道观委托一些居士帮忙，包括代收供钱。这些居士群体逐渐形成以村为单位的“会”。最初，每到庙会结束，道观举行“赢钱两”仪式，也就是各会把收取的供钱交回给道观。这个仪式包括：在神像前立誓，保证没有贪污；当着各会的面，汇报收支情况；最后，交接账目欠款。也就是说，庙会收入都是归道观的。
随着庙会规模逐年扩大，这些“会”也逐渐扩展，并形成固定组织。至建国前夕，白云山以县为单位形成了五大会，头会、二会、六会、榆林会和善会，各会下面还设有支会。各会每年三月三真武神诞那天议事，九月九真武成道那天做总结。后来为了方便，各会在道观留一个负责人，帮助日常管理。其中善会由两个民间宗教组织组成，即瑶池道和混元教。
混元教形成于民国初年，在白云山出现时，刚开始是一个慈善组织，宣扬不吃荤、不杀生，庙会时为朝山的香客施舍茶水。后来觊觎白云山道观的庙产和香火，有一年在四月八庙会期间组织百余名成员上山追打驱逐道士，后来在当地政府出面下暂时收敛，但一直发展成员，干扰道教活动。混元教有一套严密的组织形式，最高领导称为“当家的”，下设8个分会，都称为“一支幡杆”，每个分会下设4个“护法”，分管教务、财务、组织、宣传。并且不定期举办普会。到l957年，其势力范围西至甘肃华池，北至包头，南至延安，教徒多达20余万。他们在白云山立强占藏经阁，并打着佛教的旗号进行宗教活动，掌握了大部分香客和大部分布施。
当时白山道观的当家人是屈元恩、高至田，他们对混元教的做法非常不满，但是又不敢提出异议，担心再次出现冲突。这时的张明贵道长正值血气方刚的年龄，他认真学习了国家当时的宗教政策，认定混元教不是真正的宗教组织，决定与之周旋，为道教在白云山的发展扫除障碍。
面对宗教改革的大局面，混元教自知不能保全，希望借助正规的宗教取得合法性。他们一方面拉拢一些道长，包括张道长，给他允诺“最高待遇”；一方面准备派人去北京，骗取中国佛教协会的支持。张明贵道长在白云山以能说会写、善于沟通见长，混元教把他作为代表之一，请他一起去北京。张道长想到，他们可以去佛教协会，我们道教也可以寻求道教协会的支持，于是将计就计，答应与他们同去。
1957年7月，出发前一天，机智的张道长来到藏经阁，取下了明万历四十六年神宗朱翊钧给白云山住持及道众的圣旨。混元教指使几位会长阻拦。张道长说：“圣旨是给道教的，你们没权力阻拦！”会长们说不过张道长，也就不再阻挡。第二天，张道长揣着圣旨，跟随混元教的两名代表一起前往北京。到北京后，混元教的代表多方活动，但中国佛教协会明确告诉他们：“你们这种组织，按照政策有被取缔的危险，你们应该尽早与他们脱离。”
两名代表不甘心，又怂恿张道长替他们继续活动，被张道长拒绝。混元教的代表威胁张道长不给报销回去的路费，张道长也未予理会。第二天，张道长借口出去游玩，找到中国道教协会反映情况，拿着圣旨先后见到了副会长陈撄宁、秘书长黎遇航、会长岳祟岱。张道长对岳会长说：“白云山有少数道教徒不好，但道教是正道；混元教也有好人，但他们的组织是非法的。”岳会长非常赞赏张道长为维护道教权益与混元教斗争的精神，肯定了他的做法，鼓励他说：“你说得对，邪不压正。只要你们奉公守法、爱国爱教、行端表正，任何困难都能战胜。”岳会长把道协章程及有关资料送给了张道长，表示支持他与非法组织坚决斗争。
混元教的两名代表在北京没有达到目的，也不敢再回白云山，各自散去。张道长此时回去，身上只有几块钱，他想起道友曹明全的儿子曹至恺在大同工作，就先买票到大同，向曹至恺借了钱，才辗转回到了白云山。他把中国道协和中国佛协的说法告诉了五大会会长，会长们认清了形势，与混元教脱离了关系。1959年，混元教、瑶池道两个非法组织被正式取缔。
四、深入信众成神仙：修行与服务
跟张老道长走在庙内、村内，只要有人见到都会向他打招呼，亲切地称他“张神仙”，而他似乎也非常了解每个人的情况，不是问家中老人如何，就是问孩子回家没有，谁的病好了没有，谁的婚事办了没有，等等……同样，庙里各位道长的门前，都不是那么清净，总有人在和他们聊天。通过几天的观察，这些来客不仅包括村里的居民，更多的是远道而来的香客，即便不在庙会时期。我想，这种亲民的风气，应该是白云山香火旺盛的重要原因。这从张道长的言谈中也得到了印证。
张道长反对道教界一些故弄玄虚、脱离群众的做法，他认为只有真正地为社会做出了应有的贡献，才会得到尊重和支持，道教才能顺利的发展。他说：“为啥有的庙经济来源这么少呢？和信徒没有这个共同的语言，信徒无求于他们嘛，有了共同语言，人家来了问啥、求啥，你给人家怎么想办法给神跟前祷告，让人家回去顺利了以后，人家一定支援你这个庙嘛。你看你来了我们这个庙为啥香火旺呢？和信徒亲如一家，这是鱼水关系，人家愿意为你庙上服务，愿意给你庙上捐献。”
张道长说，宗教改革时，他曾经调查过瑶池道信徒的情况，得到很大启发。他说，虽然瑶池道被取缔，但他们当时为啥也有很多信徒，因为他们中间也有好人，而且服务意识很强。他说：“瑶池道，整个靖边、定边、安塞、吴起这四个县的信徒来了，哪里也不去，都到这个瑶池道这儿，我就对这个问题采访，为什么？去的人家给我介绍哩，使我得到大的启发。我说为甚你们这儿的人去了以后非要找瑶池道不行？人家说人家的人好，我们去庙上了，人家是我们求什么，人家做什么；人家细致地在庙上给我们指导，细致地给我们解签，我们想不到的问题，人家一早就给我们想到了，这是一个。二一个，人家的人到我们这儿来，像一家人。举个例子，瑶池道有一个人叫韩春元，这个人经常走他们那里，实际是宣传瑶池道。有一次，夏季麦子收到了，院里晒麦子着哩，大家就到地里全家劳动走了，突然暴雨快来了，赶紧就往家跑，怕麦子被水推（冲）跑了，跑了没有几步就瓢泼大雨，想着这就把麦子推完了，这下糟了！回去以后，看见麦子都给人家装在槽子里了，谁呢？就是韩春元。他正好看见下雨了，人家麦子晒在院子里呢，就自己找的簸箕，赶快把所有晒的麦子都给人家好好装到这个槽子里面，你说这家人家感动不感动？”
“所以我得到的启示，人家那么远的路来了，你就站在人家那个角度考虑问题。人家来了以后目的是敬神来了，跑了五六天路，步走哩，有的已经脚上打起泡了，路又那么远。你先站在人家那个角度上，理解人家的累，理解人家的饿。首先来了你必须要把这个吃、住先跟人家安排，让人家吃饱，或者累了，脚上踩起血泡了，你给人家烧得开水泡脚，或者给人家挑血泡，这些问题你都要替人想到。人家敬神来了，你必须要给人家服务周到。人家求什么，你给人家指导地细细致致，比方说人家考大学哩，你给人家祷告考上。就祷告也不一样呢，有的人就只是祷告人家考上，叫我祷告就会多方面考虑，祷祝的话就变了嘛，祷告你考的时候精力充沛，头脑清醒，想得点子正，想得周到，运算得正确，答题全面，在考场内外有好人帮助，然后你考上理想的大学，这也是个祷告方法。你说你是找我找他？”
“还有些小问题也可以解决嘛！人家来了路那么远，费钱了嘛，出的是麻油，脊背上背的麻油，希望到这里来赚两个路费。来了到这儿情况变了，这儿的人坑住人家，晓得人家马上要走就压低价，赚不了钱很可能还要赔，这个情况你怎么办哩？你把这个油放你这儿，你把公平合理的价给人家嘛。你这个价了，油你有用处，这里需要那个油嘛，过去赶毡，炕上铺的毛毡，非靖边的油不行，你这街上一挂，把这个油给人家销售出去，咱就把人家香客的卖油问题解决了。人家冬季每家要用十来棵大白菜，咱这里的白菜籽好，咱就事先把白菜籽准备下，人家来了既用便宜公平合理的价买到，而且这个籽又保险，不然外面买的伪劣的种子，回去这菜就哈（坏）了。”
“所以你要对待这个信徒的所想，急信徒的所急，你把神圣的事也办好了，信徒事业发展了，对不对？所以现在要宗教应该和社会主义社会相适应，就这个道理，你对人民做下好事，人民就拥护你，做不下好事当然群众不拥护你，所以道教要兴旺，要发展，跟着社会发展，跟着走群众路线，这也是一条，因为光懂这个着哩，所以就发展顺利。”
“你要叫人家对你好，你要对人家做下贡献，对社会有了贡献，社会自然承认你，白云山2015年交回（道教管理），当地政府很不信任，认为我们管不了，说我们三个月、两个月就管得乱了，可是我们现在管得比他们管得好嘛，他们自然就承认了。就这个道理，怕你做不下好事，做下好事自然人家会承认拥护，所以你事业自然发展。”
笔者对张道长这些话语未做任何加工修饰，就是想让读者感受到张道长朴素的宗教情感以及虔诚的服务精神。他能够客观地分析瑶池道具体情况，并从中汲取和借鉴经验，深入信教群众，诚心为信众服务，为白云山道教发展殚精竭虑，这实在是一种博大慈悲的胸怀！白云山的信众平时亲切的称呼张道长为“张神仙”，而且在张道长80大寿的时候，为他制作了寿星像，并制成年画，很多人家都张贴着。这正充分印证了道教“功德成神”的理念。
张明贵道长于2015年初羽化登真，但他却永远活在白云山的信众心中！今年正月正值张道长三年祭期，公布此文以示纪念！
一、奇病相逼入玄门：风俗与出家
张明贵道长，陕西榆林佳县人，1931年农历3月17日出生。1989年在北京白云观受三坛大戒，被赐戒号：希仙子。张明贵道长本名张增庆，世居陕西榆林佳县县城，祖上在清代出过两位举人，外祖父也是清代举人。然而就是这样一个书香门第的男孩子，为什么走上了出家修行的道路呢？
但凡皈依宗教的人，多少有一些神秘特异的体验或经历。张道长也不例外。张道长5岁的时候，生了一场大病，一度停止呼吸。当时他的父亲在神木教书，母亲一人无计可施，只好给他穿上新衣准备后事。但是她忽然想起当地有个风俗，为了保证小孩健康平安地成长，人们一般会许愿让孩子作为白云山道观的道士，得到神灵的护佑，到12岁时再用财物赎回家。（当然，被许为道士的孩子并不住在庙里，只是将名字写下来供在神像前。）母亲发愿以后，张道长果然奇迹般地醒了过来。此后，张道长一直安然无恙。
陕北地处塞北大漠边沿，自古人烟稀少，人们重视人口数量的增加，尤其将男孩子视为家中重要的劳动力，并不易接受完全的出家生活。张道长的母亲出于无奈许了愿，但是一直不敢告诉他的父亲。张道长10岁时，父亲回到佳县教书，母亲借故请父亲为张道长批八字，当时得到两句断语是“若问行藏归何地，竹影深处小禅斋”，父亲分析说：“这孩子绝顶聪明，将来的社会地位，最低也可以当个省级干部，但却是个出家的命。”听闻此言，母亲松了一口气，即向父亲说出了真相。父亲非但没有生气，反而宽慰母亲说：“道士并没什么不好。自古道士，是指有道之士。现在人们轻视道士，是因为道士无道，胡作非为不合格。孩子如果能成器，做个道士也无妨。”
但母亲毕竟心疼孩子，又期望他长大出人头地，所以在他11岁时就开始积攒财物，打算在他满12岁时将他赎回。没想到，当年5月，张道长忽发痢疾，久治不愈，迁延三四个月，竟至尿血，虚弱到不能站立。母亲这才打消了赎他回家的念头，下定决心送他正式出家。为了张道长健康成长，母亲请求白云山道观善良敦厚的白永厚道长收他为徒，但是白道长以自己年事已高不便教导小孩为由，把自己的徒弟张圆桐介绍给张道长做师父，并给他赐道名张明贵。张师父品行端正，为人和善，对这个体质柔弱的小徒弟爱护有加，经常都是背着他出外做法事。而聪颖伶俐的张道长也是师父得力的小助手，深得师父嘉许。
二、勤学苦修演道韵：家教与道教
张道长因为出生在世代书香的家庭中，母亲虽为女性也曾读书识字，所以从张道长三岁开始就以《朱柏庐治家格言》为他开训童蒙。他天资聪颖，四五岁时即能安坐阅读，不像其他孩童贪玩。至八岁入学前他已经学完《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》，甚至能阅读《聊斋志异》《水浒传》等大部头名著。父亲返回佳县以后，又亲自给他教授《国文》《国音》《算术》等课程，并且带他诵读研习《论语》《幼学琼林》《古文观止》《诗韵全璧》等，直到1943年父亲去世。这些国学基础都为他后来深入道教文化奠定了基础。
而张道长因为父亲的断语，同时经历过病痛的折磨，从拜师开始就下决心做个有道之士。他说：“当时我想，既然入了道，就要做个像样的道士，高层次的道士。道教最高境界是了道成仙，我当时也那么想的。”他还说：“我本身有个优势条件，认识我的人，对我的评价是：一个是理解力，一个是记忆力，都特别好。什么生疏的知识，一着力就能学会，学过的知识几十年过去了也不会忘记。”这样的决心和天资，大概正是张道长后来有所成就的决定性因素。而道观里所能提供的宗教性教育也为他的成长起到了助推作用。
白云山道观的经济来源主要是每年的庙会收入、农耕收入以及为当地的人们提供宗教服务的收入，宗教服务的主要方式是“打醮”，也就是道士设坛祭祷的仪式。一般分为两种道场，其一是为丧事所做的法事，其二是为谢神祈福所做的吉祥道场。佳县解放前有125个村，每个村春季求风调雨顺，冬季酬谢神恩，再加上大大小小的丧葬，白云山道士的宗教事务相当繁忙，因此分为两个经师班（民间称音乐队），巡回轮流打醮。张道长与师父所在的经师班也是经常出外做法事，所以并不经常住在庙里。白云山道观的斋醮仪式，一方面是对全真斋醮科仪的继承，一方面又融合了当地民俗特色，所以，其内容既包括诵经、拜忏、礼斗、上表等仪式，又包括放赦、转九曲、摆灯等民俗活动。在跟随师父进行丰富并且繁忙的斋醮活动的过程中，张道长不仅身体逐渐好起来，而且学会了大部分经韵曲调。
师爷白永厚及其父亲相继去世，也就是1943年以后，师父让张道长与其师兄吕明金常住庙里，开始系统地学习打醮所涉及的道教音乐、舞蹈、焰火、剪纸等具体技能。张道长人小志大，曾经给自己制定了严格的作息表：早晨太阳还未出来就洗漱干净，开始诵经；诵经后上织布机织两张布；早饭后用毛笔小楷抄经书；然后又织两张布；午饭后在藏经阁的方砖地面上写大字；再织两张布后上殿诵经；晚饭后练道教音乐（主要是吹笙）、舞蹈。这样坚持了两三年，张道长就基本掌握了白云山道观的经典和经韵曲牌。
他自豪地说：“这儿的道教音乐是非物质文化遗产，我是传承人！”的确，白云山道乐被誉为白云神乐、圣境仙韵，它是从明万历三十六年（1608年）开始逐渐形成的。当时，全真派第六代弟子王真寿将北京白云观道教音乐带到白云山，组建最初的以笙管为主的乐队。清初全真道士苗太稔又将江南正一经韵和笙管乐曲引入白云山道乐，再加上陕西本地秦腔和佛教音乐的影响，白云山道教音乐形成了独特的风格，现已被列入世界非物质文化遗产保护范围。
在上世纪80年代整理白云山道教音乐工作中，他与康至恭道长一起演唱了几十首经韵曲调。在近两年补充整理白云山道教音乐工作中，他又唱了不少遗漏的经韵曲调及申派、马派演奏的不同风格的笙管曲牌，特别是详细介绍了白云山道教音乐在白云山道教科仪、庙会活动、民间祭祀活动和民俗丧事中的运用情况，为整理、保存这一珍贵的民族文化遗产做出了重大贡献。
工尺谱是中国民间传统记谱法之一，因为使用“工、尺”等字记谱而得名，在民间的歌曲、曲艺、戏曲、器乐中应用很广泛。近代常见的工尺谱，一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”等字样作为表示音高的基本符号，可相当于sol、la、si、do、re、mi、fa、sol、la、si。同音名高八度，则可将谱字末笔向上挑，或加偏旁“亻”，如“上”字的高八度写作“仩”。显然，工尺谱比较难记，张道长在整理道乐时，凭借惊人的记忆力，一边学习了现代简谱，一边在1989年配合当时白云山管理局副局长申飞雪，创造性地改造了记谱方式。张道长在白云山道教经韵的整理、传承和保护中，确实功不可没。
丰富的道教文化知识使张道长后来成为道教界的出众人才，1985年被选为陕西省道教协会副会长，l989年他在北京白云观受三坛大戒。1996年张道长应邀带队前往英国访问交流，期间，他对记者的一系列提问对答如流，巧妙机智，被誉为“东方神仙”。访问结束之际，英国道教协会请张明贵题词留念，他当即作诗一首：“英才济济萃如林，国运昌盛民自宁。道在圣传修在己，教人行善受人尊。协调铅汞金丹就，会遇仙侣指迷津。万卷经书常讽诵，年消九厄贺升平。”此诗为藏头体，每句第一字连读为“英国道教协会万年”，大家都被他的才思和胸怀所折服。
说到作诗，张道长的文字创作非常丰富。这些与道教修行生活包括生产劳动、研读经典和演唱道乐有关的诗词、唱词等，已经结为《一鳞半爪》《山野流萤》两本诗集出版了，诗集的名称体现着张道长的自谦之意。这里分享两首：《织布有感》黎明健步到机房，自食其力意舒畅。一条飞梭东西越，万缕棉丝上下张。双目注视防线断，两臂轻舒运作忙。每日二匹须织就，矢志不移为自强。这首诗选自《一鳞半爪》，写于1949年，张道长19岁，诗词展现了他朝气蓬勃的情态和自强独立的性格。
《白云乐师》：同同的管子学恩的笙，珠联璧合怪好听。道教音乐都精通，还唱民歌和道情。白永厚、曹明星，吹打写念样样精。一字重写百张纸，位置笔划像复写成。这首唱词里包含张道长所在的经师班里著名的乐师，也表现了乐师们过硬的吹打写念的功夫。（同同，指的是马至发。学恩，即张圆桐。）张道长的文字作品，其内容丰富多彩，其风格生趣盎然，其精神乐观豁达，颇值得咀嚼品味。
三、临乱不乱驱邪道：护教与兴教
张道长不仅博学多才，而且颇有胆识。他对我回顾了与混元教巧妙斗争的往事。
白云山道观每年农历三月三、四月八、九月九举行传统庙会，其中尤以四月八最为兴盛。白云山道观的道士平时的活动都属于“上门服务”，但到了庙会时期，香客都来朝山，人员众多，而道士人少，许多服务就跟不上了。因此，道观委托一些居士帮忙，包括代收供钱。这些居士群体逐渐形成以村为单位的“会”。最初，每到庙会结束，道观举行“赢钱两”仪式，也就是各会把收取的供钱交回给道观。这个仪式包括：在神像前立誓，保证没有贪污；当着各会的面，汇报收支情况；最后，交接账目欠款。也就是说，庙会收入都是归道观的。
随着庙会规模逐年扩大，这些“会”也逐渐扩展，并形成固定组织。至建国前夕，白云山以县为单位形成了五大会，头会、二会、六会、榆林会和善会，各会下面还设有支会。各会每年三月三真武神诞那天议事，九月九真武成道那天做总结。后来为了方便，各会在道观留一个负责人，帮助日常管理。其中善会由两个民间宗教组织组成，即瑶池道和混元教。
混元教形成于民国初年，在白云山出现时，刚开始是一个慈善组织，宣扬不吃荤、不杀生，庙会时为朝山的香客施舍茶水。后来觊觎白云山道观的庙产和香火，有一年在四月八庙会期间组织百余名成员上山追打驱逐道士，后来在当地政府出面下暂时收敛，但一直发展成员，干扰道教活动。混元教有一套严密的组织形式，最高领导称为“当家的”，下设8个分会，都称为“一支幡杆”，每个分会下设4个“护法”，分管教务、财务、组织、宣传。并且不定期举办普会。到l957年，其势力范围西至甘肃华池，北至包头，南至延安，教徒多达20余万。他们在白云山立强占藏经阁，并打着佛教的旗号进行宗教活动，掌握了大部分香客和大部分布施。
当时白山道观的当家人是屈元恩、高至田，他们对混元教的做法非常不满，但是又不敢提出异议，担心再次出现冲突。这时的张明贵道长正值血气方刚的年龄，他认真学习了国家当时的宗教政策，认定混元教不是真正的宗教组织，决定与之周旋，为道教在白云山的发展扫除障碍。
面对宗教改革的大局面，混元教自知不能保全，希望借助正规的宗教取得合法性。他们一方面拉拢一些道长，包括张道长，给他允诺“最高待遇”；一方面准备派人去北京，骗取中国佛教协会的支持。张明贵道长在白云山以能说会写、善于沟通见长，混元教把他作为代表之一，请他一起去北京。张道长想到，他们可以去佛教协会，我们道教也可以寻求道教协会的支持，于是将计就计，答应与他们同去。
1957年7月，出发前一天，机智的张道长来到藏经阁，取下了明万历四十六年神宗朱翊钧给白云山住持及道众的圣旨。混元教指使几位会长阻拦。张道长说：“圣旨是给道教的，你们没权力阻拦！”会长们说不过张道长，也就不再阻挡。第二天，张道长揣着圣旨，跟随混元教的两名代表一起前往北京。到北京后，混元教的代表多方活动，但中国佛教协会明确告诉他们：“你们这种组织，按照政策有被取缔的危险，你们应该尽早与他们脱离。”
两名代表不甘心，又怂恿张道长替他们继续活动，被张道长拒绝。混元教的代表威胁张道长不给报销回去的路费，张道长也未予理会。第二天，张道长借口出去游玩，找到中国道教协会反映情况，拿着圣旨先后见到了副会长陈撄宁、秘书长黎遇航、会长岳祟岱。张道长对岳会长说：“白云山有少数道教徒不好，但道教是正道；混元教也有好人，但他们的组织是非法的。”岳会长非常赞赏张道长为维护道教权益与混元教斗争的精神，肯定了他的做法，鼓励他说：“你说得对，邪不压正。只要你们奉公守法、爱国爱教、行端表正，任何困难都能战胜。”岳会长把道协章程及有关资料送给了张道长，表示支持他与非法组织坚决斗争。
混元教的两名代表在北京没有达到目的，也不敢再回白云山，各自散去。张道长此时回去，身上只有几块钱，他想起道友曹明全的儿子曹至恺在大同工作，就先买票到大同，向曹至恺借了钱，才辗转回到了白云山。他把中国道协和中国佛协的说法告诉了五大会会长，会长们认清了形势，与混元教脱离了关系。1959年，混元教、瑶池道两个非法组织被正式取缔。
四、深入信众成神仙：修行与服务
跟张老道长走在庙内、村内，只要有人见到都会向他打招呼，亲切地称他“张神仙”，而他似乎也非常了解每个人的情况，不是问家中老人如何，就是问孩子回家没有，谁的病好了没有，谁的婚事办了没有，等等……同样，庙里各位道长的门前，都不是那么清净，总有人在和他们聊天。通过几天的观察，这些来客不仅包括村里的居民，更多的是远道而来的香客，即便不在庙会时期。我想，这种亲民的风气，应该是白云山香火旺盛的重要原因。这从张道长的言谈中也得到了印证。
张道长反对道教界一些故弄玄虚、脱离群众的做法，他认为只有真正地为社会做出了应有的贡献，才会得到尊重和支持，道教才能顺利的发展。他说：“为啥有的庙经济来源这么少呢？和信徒没有这个共同的语言，信徒无求于他们嘛，有了共同语言，人家来了问啥、求啥，你给人家怎么想办法给神跟前祷告，让人家回去顺利了以后，人家一定支援你这个庙嘛。你看你来了我们这个庙为啥香火旺呢？和信徒亲如一家，这是鱼水关系，人家愿意为你庙上服务，愿意给你庙上捐献。”
张道长说，宗教改革时，他曾经调查过瑶池道信徒的情况，得到很大启发。他说，虽然瑶池道被取缔，但他们当时为啥也有很多信徒，因为他们中间也有好人，而且服务意识很强。他说：“瑶池道，整个靖边、定边、安塞、吴起这四个县的信徒来了，哪里也不去，都到这个瑶池道这儿，我就对这个问题采访，为什么？去的人家给我介绍哩，使我得到大的启发。我说为甚你们这儿的人去了以后非要找瑶池道不行？人家说人家的人好，我们去庙上了，人家是我们求什么，人家做什么；人家细致地在庙上给我们指导，细致地给我们解签，我们想不到的问题，人家一早就给我们想到了，这是一个。二一个，人家的人到我们这儿来，像一家人。举个例子，瑶池道有一个人叫韩春元，这个人经常走他们那里，实际是宣传瑶池道。有一次，夏季麦子收到了，院里晒麦子着哩，大家就到地里全家劳动走了，突然暴雨快来了，赶紧就往家跑，怕麦子被水推（冲）跑了，跑了没有几步就瓢泼大雨，想着这就把麦子推完了，这下糟了！回去以后，看见麦子都给人家装在槽子里了，谁呢？就是韩春元。他正好看见下雨了，人家麦子晒在院子里呢，就自己找的簸箕，赶快把所有晒的麦子都给人家好好装到这个槽子里面，你说这家人家感动不感动？”
“所以我得到的启示，人家那么远的路来了，你就站在人家那个角度考虑问题。人家来了以后目的是敬神来了，跑了五六天路，步走哩，有的已经脚上打起泡了，路又那么远。你先站在人家那个角度上，理解人家的累，理解人家的饿。首先来了你必须要把这个吃、住先跟人家安排，让人家吃饱，或者累了，脚上踩起血泡了，你给人家烧得开水泡脚，或者给人家挑血泡，这些问题你都要替人想到。人家敬神来了，你必须要给人家服务周到。人家求什么，你给人家指导地细细致致，比方说人家考大学哩，你给人家祷告考上。就祷告也不一样呢，有的人就只是祷告人家考上，叫我祷告就会多方面考虑，祷祝的话就变了嘛，祷告你考的时候精力充沛，头脑清醒，想得点子正，想得周到，运算得正确，答题全面，在考场内外有好人帮助，然后你考上理想的大学，这也是个祷告方法。你说你是找我找他？”
“还有些小问题也可以解决嘛！人家来了路那么远，费钱了嘛，出的是麻油，脊背上背的麻油，希望到这里来赚两个路费。来了到这儿情况变了，这儿的人坑住人家，晓得人家马上要走就压低价，赚不了钱很可能还要赔，这个情况你怎么办哩？你把这个油放你这儿，你把公平合理的价给人家嘛。你这个价了，油你有用处，这里需要那个油嘛，过去赶毡，炕上铺的毛毡，非靖边的油不行，你这街上一挂，把这个油给人家销售出去，咱就把人家香客的卖油问题解决了。人家冬季每家要用十来棵大白菜，咱这里的白菜籽好，咱就事先把白菜籽准备下，人家来了既用便宜公平合理的价买到，而且这个籽又保险，不然外面买的伪劣的种子，回去这菜就哈（坏）了。”
“所以你要对待这个信徒的所想，急信徒的所急，你把神圣的事也办好了，信徒事业发展了，对不对？所以现在要宗教应该和社会主义社会相适应，就这个道理，你对人民做下好事，人民就拥护你，做不下好事当然群众不拥护你，所以道教要兴旺，要发展，跟着社会发展，跟着走群众路线，这也是一条，因为光懂这个着哩，所以就发展顺利。”
“你要叫人家对你好，你要对人家做下贡献，对社会有了贡献，社会自然承认你，白云山2015年交回（道教管理），当地政府很不信任，认为我们管不了，说我们三个月、两个月就管得乱了，可是我们现在管得比他们管得好嘛，他们自然就承认了。就这个道理，怕你做不下好事，做下好事自然人家会承认拥护，所以你事业自然发展。”
笔者对张道长这些话语未做任何加工修饰，就是想让读者感受到张道长朴素的宗教情感以及虔诚的服务精神。他能够客观地分析瑶池道具体情况，并从中汲取和借鉴经验，深入信教群众，诚心为信众服务，为白云山道教发展殚精竭虑，这实在是一种博大慈悲的胸怀！白云山的信众平时亲切的称呼张道长为“张神仙”，而且在张道长80大寿的时候，为他制作了寿星像，并制成年画，很多人家都张贴着。这正充分印证了道教“功德成神”的理念。
张明贵道长于2015年初羽化登真，但他却永远活在白云山的信众心中！今年正月正值张道长三年祭期，公布此文以示纪念！
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