《玄门道语》第三十四期：一个全真道士的坚定道心
时间：2020-02-02 来源：八仙宫网站整理
作者：付薇 韩缓之
引言
道教全真派，又叫做全真道，是宋末元初以来我国北方最主要的道教派别。全真道起源于三秦大地，创建于齐鲁之乡，时人有着“全真之风起于西，兴于东，遍于中外，其教广矣、大矣”的评价，被认为是近乎老庄之旨的道派。本期《玄门道语》编辑部对全真道士齐生（化名）进行了专访并整理辑稿，为读者们提供一个全真道人真实的悟道经历，了解当代全真道士的心路历程与不变的初心，学习日久弥新的全真道精神。
齐生，乾道，宗奉道教全真派，祖籍河南，从小自学《道德经》与《南华经》，深慕玄风。上世纪八十年代末，齐生初遇一老道士，聊至深处，老道长对他说，如果真的有学道的意志和决心，以后就来陕西宝鸡找他。1993年，齐生安顿好家里来到宝鸡，四处打听寻访，终于在太白山找到了当年的道士，拜了老人为师，开始过起出家道人的生活。老子说：“慎终如始，则无败事”，在长达二十六年的修行实证中，齐生游历过全国各地的名山洞府，经历了饱受苦楚的事，见识了各种各样的人，然而岁月并没有消磨他的初心。齐生依然不变志向，坚定求学证道的梦想。齐生在受访中，说过最多的一句话就是“不断摸索，不断求进步”，他不允许放纵自己过安逸的生活，更没有一天虚度光阴，他说：“每一天，都是战斗的一天！”
在生活中悟道，不轻信传言
“除了生活，再无道理”、“从生活中参读‘无字经’”，在《玄门道语》编辑部里，齐生这样讲到。生活出真知，道理要从生活中领悟，并且要多方面地领会，打破对“悟道”的自我设限，突破心中的种种障碍，从正反两面总结道理。齐生认为，实际生活出智慧，要善于琢磨思考，从实际中感悟学习，不流于表面的外在形式。没意义、没实质的事情就不要去做。合适的保留，不合适的调整，要符合实际。对于平日里的修行，齐生认为首先要去掉惰性，才能树立起长远坚定的志向。
老子说：“上士闻道，勤而行之”，惰性是修行人最大的敌人。从1993年到2019年这26年的时间里，齐生自言“是靠运动度过不至颓废的”，每当惰性渐起时，他便开始“运动”除去懒惰。这个“运动”，不单单指那些日常的体能锻炼，甚至挑战身体极限的运动，也指的是通过思考摸索，开启智慧的进程。在西安楼观台常住时，齐生每每围绕着终南山下大片的田间地头挥汗长跑；在西安八仙宫常住时，他又总是来到城墙脚下，从城墙东门开始绕城墙行走，徒步环城几周才罢休；在泰山碧霞祠常住时，他仍然坚持从山上行至山下，再从山下爬回庙里......如此高强度的运动，身体难免承受不住。有一次在宝鸡，齐生就因运动过量引起肌肉拉伤，不得不进行修养。然而，时刻警醒自己不退怠，不忘自己的初心，始终是他多年不变的信念。齐生又说，修行无非是两种结果：要么是维持好生命继续证道，要么是在求道的过程中抱道而亡。只要是一天没有证道，就得一天继续摸索。自我摸索就是自我革命，需要自己严格要求自己，不能做的坚决不做。而悟道、得道，不在乎男女之别、也不在乎入道时间的长短，而在于信念的坚守。
齐生回忆到，二十六年前初入玄门，在太白山与师父居住的时候，曾有人告诉他，传说太白山深处有个紫阳洞，洞中有位真人，如果能受到这位真人的指点，就会得道成仙。少不经事的齐生出于对神仙的向往，竟然独自一人往深山中去寻找。时方清明，太白山尚处于封山状态,山里小雨沥沥，杂草横生，野生灌木没过了齐生的腰间，打湿了他的衣裤。然而，由于齐生第一次前往深山“寻仙”，带着兴奋和激动的心情，即使山中没有明显的道路，他也奋勇向前，只要是看起来像山径的路，他就往上走。逐渐到了傍晚，齐生爬到了山梁上，此时身体已经疲惫不堪，下山又恐惧黑夜的来临，更担心被野兽袭击。于是，他在山梁上找到一处能避雨的大石头，在石头下面用包垫着屁股，就这么坐了一夜。漆黑的山上，呼啸的山风，冰冷的山雨，以及存在着未知的恐惧，齐生根本睡不着觉。第二天早上，他做出了最坏的打算：“再走一段路，实在找不到就沿着河道走，一定就能出山。”稳定好情绪后，齐生继续出发向更高的山上走。走至响午，他终于发现了一座庙宇，心中乐开了花！庙中有一隐士，看到狼狈不堪的齐生独自一人来到了这里，为他换上了干净的衣物，提供给他充饥的食物。齐生迫不及待地向隐士问起那个神秘的仙洞，隐士若无其事地回答，“我知道那里，你想去看看的话我可以带你去。”休息了片刻，隐士带着齐生便前往仙洞。齐生心花怒放，心想终于能够找到得道的神仙，也不枉他求道的心切。出乎意料的是，隐士在一个天然形成的山洞前停了下来，指向里面对齐生说，“就是这里了。”齐生大失所望，原来自己幻想的“神仙洞府”就是一个普普通通、空空荡荡的山洞。在隐士的庙宇住了几天，齐生便下山回到师父那里了。
齐生说，通过这次事件，他总结出：那些传说、玄乎的东西都是不可靠的，要理性地看待。至于神神叨叨的事，就更不要去信。关于高士，祖师已经说得很明白，《重阳立教十五论》言：“离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”有道的高士就在大众之中，他们不会远离人群。齐生觉得，全真道士需要有勇于承担责任的精神，为教门出点力，为社会做出贡献。自度度人，利他的尘劳才有意义。齐生是一个懂得知足的人，他说，因为所求不多，所以逍遥自在。道士的心都在追梦上，做个平凡普通的人，每天值值殿、有口饭吃就很满足，自己的心情也不会因受到其他问题所影响。全真道士既要有适应社会的一面，不脱离社会；还要有自我追求的一面，寻找有益于自己的方向。自我建设，内在修成，把有限的时间用在有益的地方。
实实在在地做人做事，是老道坚守的信念
“里面没道行，外在没作用。”关于修行人的道行，齐生说，修道人一要真实，二要利他，把握住这两点，就能与别人融洽相处。老道所坚守的信念，就是实实在在地做人，实实在在地做事。
齐生有过乞化的经历。他说，不存在被生活所迫才去乞化。万事放下，做个无事人，不被外界的利益所牵绊，任何诱惑都动不了自己的心，这才是乞化带给修行人的益处。然而，穷困潦倒并不是衡量修行高低的标准，只要是有利于身心健康的，都是修行。无论哪种生活方式，对自己身心有益就继续，无益就放弃。在乞化的过程中，齐生发现到了人们的善良、体会到了持家的艰辛、感念到了人家对自己的恩德，对一切遭遇从容面对，最差的情况不过没饭吃。齐生感叹道，无论是乞化还是在生活中，不可缺少的就是坚持实事求是。虽然人人都有防范之心，但让人感受到自己的真实，以真诚的态度展示自己，人们也会以真诚的态度回敬。齐生又说，全真道士在修行中需要具备两个条件：一、人要实在，二、不能自我吹诩。实证践修的过程很难，因此才要实实在在地去做，一是一，二是二，来不得虚的。
齐生通读过许多古籍，他认为初次读一本书时，不能把问题卡在细枝末节上，能领会多少是多少，需要循序渐进。他在西安楼观台常住时，除了早晚课、值殿，其余的时间都用在了学习经典上。楼观台藏有《道藏》，齐生不时地借阅书籍，学习阅读全真祖师们的文集和诗词，繁体字阅读起来有些吃力，他就尽量慢慢读、细细品。齐生说，文字有味道、有玄妙，一个人有没有道行，从他留下的书籍中就能品读出滋味，再从日常生活中实证出来，就得到了玄妙之趣。
齐生不读托名的书，他认为，包括重阳真人以及七真在内的全真祖师们，均是历史上确有其人的证道者，他唯独崇仰这些证道祖师的经典，虚构出来的书籍是没有意义的。对经典的理解是需要时间和阅历，更要从生活中去领悟，靠自己去摸索，同道友去交流。先贤留下的书，都是为了“化”人，传递出的信息很重要。孔子说“学，而时习之”、“温故而知新”，任何年龄段读书都会被当时的观念所局限住，因此要靠积累经历之后再次、多次地重复深读，常读常新，并与修行生活结合起来，调整自身。能读“进去”经典，还要能“放下”经典，化圣贤的思想为自己的思想，不能把知识当做累赘，要消化吸收。在楼观台常住的那些日子里，齐生因嗓音条件不好，没有把过多精力放在诵经、做道场上，更多的时间用于学习《化书》、全真祖师语录、七真文集这类的典籍，实实在在地把祖师的精神理解透彻。
心性过关很重要
修炼心性，历来被全真道十分看重，即自身要对外界产生的影响有着强大的承受能力，心中能承担起各种意外发生的事件，外因不会轻易动摇自己，杜绝外因带给自己的精神冲击。齐生通过两段故事，来正反面分别看待心性过关与否对人们的影响。第一段故事，他讲的是心性过关的正面案例。秦朝灭亡后，项羽和刘邦为争夺政权而发动大规模的战争，史称“楚汉相争”。一次，刘邦的家眷被项羽抓去。项羽以此来威胁刘邦，逼刘邦退兵。在两军对峙的时候，项羽架起了锅，要活煮刘邦的父亲。刘邦压制住慌乱的情绪，沉着冷静地说：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”（《史记·项羽本纪》载）意思是，我曾经跟你结拜过兄弟，所以我爹就是你爹。如果你一定要把你爹煮了吃，那么希望你也分一碗肉给我吃。”在项羽叔父项伯的劝说下，项羽最终还是放过了刘邦的父亲。
第二段故事，齐生以一段心性不过关的反面案例为证。东汉末年，谋士徐庶来到刘备帐下助力献计，两次大败曹军，攻下了樊城，获得刘备的信任和赞赏。聪明的徐庶引起了曹操的注意，曹操觉得徐庶非常有才华，就想把他叫到自己帐下做事。曹操手下的谋士程昱想出一个妙计，将徐庶的老母骗到许都，假冒徐庶老母的笔迹，给徐庶写了一封信，信中尽是一些让徐庶赶紧前来营救的话。徐庶收到信后，得知母亲有危险，心慌意乱地向刘备告辞去找他母亲。刘备为失去这样一个奇士感到非常难过，一边哭一边诉说着对他的不舍。徐庶看到了刘备眼中对他的真诚，才向他举荐了诸葛亮。齐生说，在遭遇重大变故时，刘邦镇定自若，思考解决的方法；而徐庶六神无主，在意外面前不知所措。这就是有人因心性过关办成大事，有人因心性不过关导致半途而废。
“心性过关，就具备了防御心理发生震动的保障。”齐生的心性工夫在历年的磨炼中已经比较深厚，但在早年却也是一个“听风就是雨”的急性子。出家之前，他在外省某地上学，有一天突然接到弟弟的电话，得知弟弟被人用烟头烫伤，似乎受到了欺辱。在外学习的他异常失落、闷闷不乐，原先劳动积极、为人热情的他，变得无精打采，心里始终想着弟弟受辱的事情。于是，他马不停蹄地回到弟弟身边，急切地想为弟弟抱打不平。然而，回家后却发现事情并没有弟弟所传的那么糟糕，只因不了解具体的情况，而自己又在胡思乱想。后来的他发现，大多数人遇事一有挫折，本来能做好的事情便做不下去了，很容易遭受打击，而易受打击的人则什么事都做不好、坚持不下去。因此，心性一定要过关。
齐生笑言，“胸怀大志者，必过心性大关！”心性过关，标志着自我内心的强大，但想要一蹴而就是不可能的。有一年楼观台举行冬学，齐生在跟随全真派高功法师任法玖道长学习到《返魂香》一韵时，被其中“惟愿大慈悲，宣扬秘密语”这句词所触动，他突然想到自己自从出家后，虽然吃了许多苦，但是自觉进步的速度很慢，又无高士指点迷津，因此压力重重，内心时常困苦压抑。于是潸然泪下，止不住地哭泣。道众散去后，法玖老爷子很关心地问齐生：“小齐，你是不是被谁欺负了？”他哽咽地说：“没有”，一边说一边擦干了泪水。多年后齐生终于悟出，磨心炼性的过程是漫长的，存在的各种问题也会有很多，不过关就难以前行，但只要肯摸索，所有的难题就会迎刃而解。让自己处在摸索的状态中，成功与否并不要紧，但坚持下去就有希望，不断总结正反两面经验，回顾过往，继续前行。
离不开陕西
众所周知，陕西是道教全真派的祖庭。全真道的创始人王重阳祖师便是陕西关中人，祖师生长于斯、成道于斯、埋葬于斯，对秦川厚土有着无尽的眷念，陕西是全真道的起源地，也是全真弟子们所珍重的宝地。
每当齐生求进步而不得方法时，他就云游出走去历练、磨心性。只要一出门，那些堆积着的各种压力，瞬间就轻松释然了。凭借着这股浑身轻松的力量，他曾经一口气依次登上崆峒山、泰山、武当山、衡山，逍遥信步地走向这四座大山的顶峰。在上山途中，不断有人邀请他搭乘便车，他都婉言拒绝，全凭脚力行至山巅，通过爬山打磨身心，克服身体和心理上的障碍。出家的这些年里，齐生还在北京白云观、沈阳太清宫、杭州抱朴道院、上海白云观、成都青羊宫等全国多地宫观挂单，感悟过当地民风民俗和地域性的道教文化，甚至在成都文殊院、浙江普陀山等一些佛教寺院也挂单居住过。即使云游过多地，看过多处风景，齐生心中还是最喜欢陕西，心系陕西的全真道。他坦言说“到了别处不想久待，就是离不开陕西。每次出去时间久了，就想回来，咱这儿像有一根绳子拴着我。”齐生认为，陕西关中历代都是出神仙、出祖师的地方，从道祖老子西行至秦，传《道德经》于楼观台；到药王孙思邈隐居太白山，晚年又集多年医学经验写著《千金要方》；再到重阳祖师甘河遇仙，续老庄宗风感悟出全真之道......陕西历代高士频出，有句话叫“终南神仙排两行”，说的就是这个道理。
齐生道心坚固，他说心浮气躁是学不来东西的，不忘初心，需要有耐心、静心，滴水穿石，不受外界影响，每天都会进步。他最后讲到，修行最核心的东西只有一个字，就是“志”，就是宁死不退。有时，志向能被安逸的生活所打败，也会被艰苦的条件所吓退，岁月能够消磨人的意志，然而有志之士即便历经千辛万苦，也不会停止对真理的追求。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志，这种坚定的志向不是空志、妄志、虚志，而是充实、饱满、有内涵的。立志也有要求：一是要有价值，既已明确目标，就必须在这一领域取得大成就；二是能实现的，先要对所追求的方向进行评估，选择尽力而为能够实现的；三是追梦过程中要经得起持续的检视，决不半途而废。
走出《玄门道语》编辑部时，齐生喝完了杯子里的最后一口茶水，一边放下茶杯，一边说道“不能浪费了。”一个平凡普通的全真道士，一段实修实行的出家经历，一份受益良多的悟道心得。齐生的修道之路，尽管艰辛而缓慢，正如上山费时费力，但只要愿意向前行走、向上攀爬，总会有清凉的林荫遮蔽，总会登上最高的山峰，坐听松涛，看白云出岫。同时，也是为了继承和弘扬全真祖师勤于修持、勇于创新、敢于担当的精神，以祖师为楷模，见素抱朴，潜心修行，营造和谐清静风尚，树立当代道教的良好形象。
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