《玄门道语》第二十三期：浅议孝道文化与道教修持的关系
时间：2017-07-22    来源：八仙宫网络平台整理      作者：周作奎

    孝道，是中华民族优秀传统文化的精髓，也是中国道教立教立言的基石。道教自东汉末年张道陵天师创立以来，历经二千多年的历史风云而不衰退，至今仍在薪火相传，绵延久远，信教者日众，影响日趋燎原，归根结底，与道教奉行、推广、教化、实践孝道文化是密不可分的。可以毫不犹豫地断言，在科技日益发达，信息瞬息万变、文明不断进步、社会发达昌盛的2 1世纪，以孝道为核心教义的道教，在促进历史发展的进程中，将会更好地发挥着自己独特的促进作用。

   在漫长而又曲折的道教发展史上，孝道是贯彻始终的最为经典的教义思想之一。道教其他的教理教义，诸如清净无为、积功累德、上善若水、致虚守静、慈悲利他等，都是孝道衍生的信仰。离开孝道，道教和任何宗教都不可能持之以恒地传承下去。我们知道，道教修炼的终极目的是得道成仙。然而，道教先贤、清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说： “ 欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”，“况夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也 ” ，不孝者不能成人，又焉能成仙？从这里可以看出，孝道对于修炼出家之人何等重要。道教就是要求，慕道修仙之人，首先必须履行全社会共同认可的 “ 人道 ”即孝道的价值。《无上秘要 》卷1 5说： “ 父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教，仙无由成。 ” 《太平经》就劝人们遵守忠君孝亲，认为最大的罪过是不孝，“ 夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦 ” ，“ 孝善之人 ， 人亦不侵之也；侵孝善之人，天为治之 ” 。葛洪则认为只求金丹而不修道德，长生不死仍是办不到的，所以他反复强调了行孝立德是成仙的一种前提和保证。《抱朴子内篇·对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。 ” 这就明白指出，为道者必须先立功德和善行，而最重要的善行就是按 照忠孝仁义的原则来立身处世。毋庸赘述，在浩如烟海的道教经典中，对修道之人要求最多、强调最严的训诰就是关于敬天法祖的忠孝信仰，鞭笞最为严厉的则是那些不忠不孝之徒。《太上大道玉清经》卷一中说 “ 不孝父母师长者，死入地狱，万劫不出 ” 。不忠不孝之人，不但修炼不成，而且死后被打入地狱，永世不得超生。

   孝道是出家修道之人的必修课和成仙得道的梯航，孝道同道教修持之间的关系是相互依存，密不可分的：

     一、道教的孝道体现在家庭亲情层面上，要求人们做到孝父母、敬长辈、和兄妹、睦邻里。《太上感应篇集注》中说 “ 父母为五伦之首，孝亲乃人道之先 ” ， “ 立善多端，莫先忠孝，即成仙证佛，亦何尝不根基于此。 ” 意思说，孝敬父母是做人的第一道德品质。天下善事多多，第一最为重要的善事就是忠孝，这也是成仙证真得道的根本。无论全真派还是正一派道人，或者是皈依弟子及信众，都应该孝敬父母，尊敬长辈，和睦兄妹，“家和万事兴”。道教《行孝歌》开篇就说 “ 自古神仙把道传，孝道成为百行源 ” 。父母的生育之恩、养育之恩、教诲之恩，重如山，深似海，大如天，做子女的无论怎样回馈报答，都难报于万一。“ 在家敬父母，何必远烧香 ” 就是这个道理。对于父母老人，生养死葬，医治病患，交流感情，常回家看看，嘘寒问暖等，都是敬老孝老的好方式。世上没有不顺父母的道人，天上没有不敬老爱老的神仙。出家修道之人，最讲究的就是知恩报恩的孝悌之心。《晚课经》中念诵道 “ 普愿灾障悉消除，世世常行无上道，四恩三有均利益，十州三岛任逍遥”。天地恩、父母恩、国家恩、师长恩，恩恩常念，恩恩必报。行孝之人，必然能感天动地，得道之后，一定会位列仙班，为万世景仰。当然，上天也会惩罚那些忤逆不孝之徒，正如道教《行孝歌》中所说 “ 王法逃脱天地显，雷击火烧或水淹，天律逃脱阴律显，油锅煎熬下刀山 ” 。
    二、道教的孝道体现在社会的层面上，要求出家修道之人上善若水，积功累德，矜孤恤寡，帮困扶贫，慈悲善行。中国有一句著名的格言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，

这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当作自己的老人尊敬侍奉；把别人的小孩当作自己的小孩关照爱护。基于这种最基本的社会人伦关系，道教确立了爱老敬老、帮贫扶困的善行义举，这实际上是孝道教义的一种升华。

    从逻辑关系上来说，一个充满孝道的出家修道之人，才能够有善心、行善事。从这个意义上讲，道教把行善与修道成仙明确地联系在一起。《老子想尔注》中说： “ 百行当修，万善当著。”《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。 ” 道教的这种着眼于现实的济世利人的教义，贯穿于其发展的全部历史进程。道教有 “ 功德成神 ”之说，积功累德，是人成为神仙的一个重要的途径，广行善举是道教得道成仙的重要内容。

一个人要想成仙，就必须积大功德。而功德正来自 “ 慈悲仁爱 ” 。《感应篇图说》中说：“ 慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。 ” 道教书中载述的仙真事迹，无论如何神异离奇，但都是以慈悲仁爱作为基础。在这里，神仙成为修道成功的典范，也是人性完善的极点。
    所以，道教自创立以来，一直把济世利人、扶贫帮困、矜孤恤寡的实际行动放在十分重要的位置。如，道教赈灾救灾、捐款捐物、开办孤儿院和养老院、收救社会上无依无靠的鳏寡孤独、开办慈善机构、募集资金、广行善事等。另外，作为出家修道之人，还应该发挥自己的一技之长，如设立道医诊所，精研医道，为人治病，或传授养生方法，促进人们健康长寿。还要经常戒杀放生，《太上虚皇天尊四十九章经》说： “ 子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。 ” 对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。

     老子在《道德经》中劝导世人向善说“ 天道无亲，常与善人。 ” 劝人为善，通过我们的劝导，在每一个善男信女心中播下行善行的种子，就会得到更多的善行，就能为构建和谐社会播下一颗又一颗行善积德的种子。

   三、道教的孝道体现在国家的层面上，要求每一个出家修道之人，一定要热爱自己的国家，忠于自己的祖国。在中国历史上，忠孝互为联系、互为因果,不可分割重孝臣子是做人的最高标准。一个对父母长辈行孝的人，必定能成为一个为国尽忠的人。道教经典对道人的行为规范提出了许多要求，其中当以“忠孝”为重。《抱朴子·内篇》强调“欲求仙者要当以忠孝、和顺、仁信为本”，也就是说，“人”在成为“仙”之前，首先要遵守世俗社会中人与人的伦理准则。早期道教有多种忠君，孝亲及仁义礼智信等与俗世价值观念相合的要求，《正一法文天师教诫科经》记∶“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”这里强调遵守世俗社会的儒家三纲五常，是天师道民（种民）确认其宗教身份的必要条件。《太平经》中说：“伤使得吾道，可为国良臣。”，“上贤可以为国辅”。得道之人，能够成为忠君辅国的良臣。同时《太平经》还说"家兴国兴”。国家兴旺，道教兴旺。《玄门日诵早经课》中诵道“上殿齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚，当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚，皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明，万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平 ” ，反映的是出家修道之人对祖国富强的虔诚祝福，对太平生活的热切期盼，对五谷丰登的真诚向往。虽然宗教无国界，但是道人有祖国。古往今来，世界各国，宗教林立，但是，一个真正的宗教徒都是忠于自己国家的爱国者。在中国道教发展史上，有很多道教徒为维护中华民族的尊严，为保卫祖国领土的完整，不懈奋斗，名留青史。上世纪三十年代初，武当山道总徐本善为伸张正义，维护百姓利益，坚持真理，同邪恶势力英勇斗争，最后献出了宝贵的生命。抗日战争时期，江苏茅山道友奋起抗日，同侵略者展开殊死搏斗，保卫自己的家园，成就了 “ 上马杀贼，下马修道 ” 的千年佳话。“ 道士者，以道为事 ” 。作为道教徒，崇奉、信仰大道、热爱和维护自己的宗教，那是必须的。但爱教的同时，更须有“爱国”情怀，爱国爱教，是出家修道之人的不二选择。      四、道教的孝道体现在道人修道的层面上，要求做到皈依三宝，尊师重教，坚定道念，为道教事业奉献终身。道教皈依三宝是指到道宝、经宝、师宝，或者是王常月祖师指示的身、心、意三宝。道人皈依三宝的终极追求，就是一心向道，趋福避祸，灾难不及，得免生死，清静无为，证无上大道。首先，要皈依无上道宝。若不皈依三宝，必定轮回邪道，颠倒沉迷。出家修道之人，成仙成道，成圣成贤，无不从三皈依起首。皈依道，道是大智慧、大清静、大慈悲。皈于道，就是要报着道心去修正自己，是最根本的、是皈依的本源。皈依经，经书中包含大道之理，好比一面镜子。我们心中满布灰尘，我们在修行中擦拭自己，然后用经法来照亮内心、启迪内心。皈依师，也就是师父。父母给你的是肉身，而师父给你的是法身慧身。师要有道有德，也是修炼的指路人。皈依之后，用孝道之心，尊重自己的师长。听从他的教诲，学习他的知识，不得轻慢自己的师长。在师父的引领下，逐步渐悟大道。一定要把自己的师父及其他道长、及有道之人都可以看作师长尊敬，对自己身边的亲戚朋友要以身示范，引导他人信道奉道行道。要以普度众生为己任，度人为最大的功德。既来玄门出家，就要树立终身奉道的理念，要苦心励志，要戒行精严，要忍辱降心，就一定能够实现大圆满、大功德、大福报的修持目的。