《玄门道语杂志》第三期：道教通俗谈（之三）
时间：2016-11-15 来源：八仙宫弘道部整理
作者：闵智亭
道教对“生”的追求和探索
道教认为人活在世上比死了好，活在世上最幸福。有的宗教说人来到世上就是来“受苦”的，只有死后魂灵上升天国或极乐世界才能得到幸福，可是宣扬这种思想的人，包括自己已是“圣人”的人，也不去死，也甘愿活着。以此看来，还是道教讲现实，所以道教说活着最好。道教的神仙洞府都在世上，而且是在中国这块大地上。“贵生”和“乐生”，是道教一大思想特征。“贵生”是为了“乐生”。不贵生身体不健康，身体不健康，百病缠身，闹得人死不了，活不下去，对生还何乐之有。所以乐生就得贵生。传说中的彭祖，就非常乐生，他活了八百岁不但不去死，还活得挺旺健。有人问他为什么不升天去？他说：天上大神多，我去了得听他们的，不如我活在世上好。《庄子》也说“千岁厌世去而上仙，乘彼白云，归于帝乡”。这是说活得不耐烦啦，才去上天，如果自己不“厌世”，那就老在世上活着。
道教“贵生”“重生”，不是只“独善其身”，而是欲人人能健康长寿。道教《藏经》的首一部经《太上灵宝无量度人上品妙经》，简称《度人经》撷其要义就是“仙道贵生，无量度人”八个大字。既然对“生”认为可宝“贵”，就得想办法“生”得好，“生”得健康，“生”得长久。为此，道教探索、总结出了不少理论和方法，如安神固形、性命双修、服饵、服气、胎息、吐纳、辟谷、存思、按摩、导引、八段锦、五禽戏、太极拳等等静功、动功炼养法，用以使人健康长寿。这些养生术，都有一定的科学道理。有些方术看似迷信，真实是用心理作用于生理的一种手段，并非迷信。采取积极的在自身调理生理功能，挖掘生理潜力，探究生命元素，逆转生理机能，去达到无药却病，延缓衰老，得以健康长寿。道教认为：“形骸己所自有也，而莫知其心志之所然焉。寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉”。故《黄庭经》说“仙人道士非有神，积精累气乃成真”。故人的夭寿短命，不是什么“天地毁，鬼神害”，而是自己不“贵生”造成的。所以说：“仙之可学，命之可延，诀在乎志，而不在乎贵贱”。并说：“老、彭犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也”。
道教对“生”的探索中，积累了不少经验，作出很多理论总结。如在魏晋时出现的《西升经》，在注解《经》中“我命在我，不属天地”时就说：“苦能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长，故云不属天地”。又注解《老子》“深根固蒂，长生久视之道”时说：“人以气作根，以精作蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落，言能深藏气，固守精无所泄漏，乃长生久视之道”。道教认为：人如果知好生而不知养生之道；知畏死而不信有不死之法；知饮食过度之蓄疾病，而不能节肥甘于其口；知极情恣欲之致枯损，而不知割怀于所欲者；虽言长生之可得，安能令其得乎！故有：“内修形神，延年愈疾；外攘邪恶，祸害不干”之经验总结。
道教“内丹”学以为人的年龄愈大，真元愈漓；消耗愈多，衰老愈速。所以要在丹法上去把握着生命元素，使之返回到精满、气足、神旺的“三全”生命机能。道教积极逆转生命的精神，是道教一种神秘生命哲学。人要能懂点道教“内丹”炼养知识，力行不殆，健康长寿是完全能作到的。
七、道教对神和仙的信仰
仙，据《尔雅 释名释长幼》“老而不死曰仙”。《说文》“长生僊去”，“仙者迁也，迁入山也”。《太平御览 天仙》“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。
道教典籍中常有“神仙”、“仙人”、“神灵”等称谓。这些称谓，只要把以上“神”、“仙”的概念弄清楚了，这些也就自然通了。道教的宗教观念认为神是超自然体中的最高者，不具物质躯体，但非不具躯体形像；不受自然规律限制，但能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界的一定部分或全部。“神灵”既指超自然，具有人格和意志的力量，也指人死后的精灵。如《楚辞 国殇》中“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”。《大戴礼 曾子问》中“阳之精气曰神，阴之精气曰灵”。道教称“得道而神妙莫测的人”为“神人”。如《庄子 逍遥游》说“至人无己，神人无功，圣人无名”。又说“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气、驾飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，归于帝乡，三患莫至，身常无殃”。道教对仙的等级是根据不同修持达到的不同果位，《天隐子 神解》曰：“在人曰人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通变化曰神仙”。《抱朴子 论仙》曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。《仙术秘库》谓仙有五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。天仙者乃仙乘中之无上上乘，神仙为仙乘之上乘，地仙为仙乘之中乘，人仙为仙乘之下乘，鬼仙为仙乘之下下乘。
道教信仰“修道成仙”，《汉书 艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中”。司马承祯《天隐子》说：“神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然”这就是说：专心修道，能够成仙。一个修道者，不断调动自身的生理机能，使之生化逆转，延缓衰老，健康长寿，已为很多人所证实。进一步深化，生理上产生出一般人所没有的“特异功能”，就近乎“地仙”了。郝太古《金丹诗》云：“元气混成清静体，彩云突出五方霞，金丹结就纯阳子，玉液浇开不夜花，无相门中堆白雪，虚空藏里产黄芽，长生路上行人少，祗是仙家与道家”。道教神仙信仰，既有对“神灵”的信仰，也有对自己的信仰。内丹学，就是对自己的信仰，董清奇就说过“生在中华得人身，六根俱全风流体，一身周全无弊病，这就是个好根基”。这个“根基”，人人有之，依照内丹方术去修炼，加以明师指点完全能够使生理机能逆转。顶不济，也能收到大修得大益，小修得小益的效应。至于无药却病，老而不衰，健康长寿，更是已证实了的。内丹学是“仙道”科学。以此科学，实现“仙道贵生，无量度人”宗旨，使人人都健康长寿，为人类谋幸福，是道教继承祖国民族文化放出的光华，道教提出的“仙道可学，长生可致”的口号，将会被全人类所公认。
道教所奉祀的神，有自然神和人格神。凡是列入封建国家祀典的自然神和人格神，都是道教供奉的神。不过，道教也有其特定的自然神，那就是“三清尊神”。“三清”是道教的至高尊神，“三清”是道教宇宙生成论的“人”化。“三清”就是“道”。“道”是宇宙的本源。“道”是“自然”的假设名称，大“自然”本无可名，所以老子说：“吾不知其名，强名曰道”。道生出一炁，一炁而分阴阳，阴阳相荡生出“和”，也就有了万物。三清中的元始天尊，代表宇宙之前的洪元世纪，灵宝天尊代表混沌未判的混元世纪，道德天尊代表混沌己判的太初世纪。元始天尊以冬至日为其诞辰，冬至者一阳初生也。灵宝天尊以夏至日为其诞辰，夏至者一阴生也。道德天尊代表万物之生生不息，即化身为老子者，老子生于二月十五日，故是日为其诞辰。道教大神中除三清外还有玉皇大帝和辅助玉皇管理天地万事万物的“四御”，“四御”是：中天勾陈天皇大帝，北帝紫微大帝，后土皇地祗和南极长生大帝。还有“五老帝君”，五老是：东方青灵始老苍帝，西方皓灵皇老白帝，南方丹灵真老赤帝，北方五灵玄老黑帝，中央元灵元老黄帝。还有“斗姥”、“真武大帝”、“五岳大帝”、“太一”、“九皇”等大神。以上都是对“自然”界中的“人”化神。道教崇奉的“神”化人，就更多了，主要的如：“三官”，三官中的“天官大帝”是帝尧，“地官大帝”是帝舜，“水官大帝”是禹王。财神是纣臣比干，天将灵官为关羽、王善、岳飞等等。至于行业神和地区性保护神那就更多了，如：妈祖、三奶夫人，台湾民间所奉祀的一切“王爷”以及土地神、城隍神等等。这些“神”都是生为正人，死受奉祀的人格神。
道教信仰神、仙。神是聪明正直的人，活着为人们做好事，死后被人们尊奉为神；仙是修炼得“道”的人。这就是说：神是人封成的，仙是人修成的，“神仙”则是通神通变化的仙人。
道教认为人活在世上比死了好，活在世上最幸福。有的宗教说人来到世上就是来“受苦”的，只有死后魂灵上升天国或极乐世界才能得到幸福，可是宣扬这种思想的人，包括自己已是“圣人”的人，也不去死，也甘愿活着。以此看来，还是道教讲现实，所以道教说活着最好。道教的神仙洞府都在世上，而且是在中国这块大地上。“贵生”和“乐生”，是道教一大思想特征。“贵生”是为了“乐生”。不贵生身体不健康，身体不健康，百病缠身，闹得人死不了，活不下去，对生还何乐之有。所以乐生就得贵生。传说中的彭祖，就非常乐生，他活了八百岁不但不去死，还活得挺旺健。有人问他为什么不升天去？他说：天上大神多，我去了得听他们的，不如我活在世上好。《庄子》也说“千岁厌世去而上仙，乘彼白云，归于帝乡”。这是说活得不耐烦啦，才去上天，如果自己不“厌世”，那就老在世上活着。
道教“贵生”“重生”，不是只“独善其身”，而是欲人人能健康长寿。道教《藏经》的首一部经《太上灵宝无量度人上品妙经》，简称《度人经》撷其要义就是“仙道贵生，无量度人”八个大字。既然对“生”认为可宝“贵”，就得想办法“生”得好，“生”得健康，“生”得长久。为此，道教探索、总结出了不少理论和方法，如安神固形、性命双修、服饵、服气、胎息、吐纳、辟谷、存思、按摩、导引、八段锦、五禽戏、太极拳等等静功、动功炼养法，用以使人健康长寿。这些养生术，都有一定的科学道理。有些方术看似迷信，真实是用心理作用于生理的一种手段，并非迷信。采取积极的在自身调理生理功能，挖掘生理潜力，探究生命元素，逆转生理机能，去达到无药却病，延缓衰老，得以健康长寿。道教认为：“形骸己所自有也，而莫知其心志之所然焉。寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉”。故《黄庭经》说“仙人道士非有神，积精累气乃成真”。故人的夭寿短命，不是什么“天地毁，鬼神害”，而是自己不“贵生”造成的。所以说：“仙之可学，命之可延，诀在乎志，而不在乎贵贱”。并说：“老、彭犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也”。
道教对“生”的探索中，积累了不少经验，作出很多理论总结。如在魏晋时出现的《西升经》，在注解《经》中“我命在我，不属天地”时就说：“苦能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长，故云不属天地”。又注解《老子》“深根固蒂，长生久视之道”时说：“人以气作根，以精作蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落，言能深藏气，固守精无所泄漏，乃长生久视之道”。道教认为：人如果知好生而不知养生之道；知畏死而不信有不死之法；知饮食过度之蓄疾病，而不能节肥甘于其口；知极情恣欲之致枯损，而不知割怀于所欲者；虽言长生之可得，安能令其得乎！故有：“内修形神，延年愈疾；外攘邪恶，祸害不干”之经验总结。
道教“内丹”学以为人的年龄愈大，真元愈漓；消耗愈多，衰老愈速。所以要在丹法上去把握着生命元素，使之返回到精满、气足、神旺的“三全”生命机能。道教积极逆转生命的精神，是道教一种神秘生命哲学。人要能懂点道教“内丹”炼养知识，力行不殆，健康长寿是完全能作到的。
七、道教对神和仙的信仰
“神仙”是“神”和“仙”的合称，亦指有“神通”的“仙人”。
神，据《说文》谓“天神引出万物者也”。《易》曰“阴阳不测之谓神”，谓“神者变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也”。又曰“知变化之道者，其知神之所为乎”，“唯神也，故不疾而速，不行而至”。《诗》曰“神之格思，不可度思，矧可射思”。谓言“神之来其形象不可亿度。况可厌倦乎”。《中庸》曰“鬼神之为德也，其盛矣乎。视之弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”。（以上引自《太平御览 神上》）神，除指“五帝及日月星辰”诸“天神”外，也指人死后的魂灵。仙，据《尔雅 释名释长幼》“老而不死曰仙”。《说文》“长生僊去”，“仙者迁也，迁入山也”。《太平御览 天仙》“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。
道教典籍中常有“神仙”、“仙人”、“神灵”等称谓。这些称谓，只要把以上“神”、“仙”的概念弄清楚了，这些也就自然通了。道教的宗教观念认为神是超自然体中的最高者，不具物质躯体，但非不具躯体形像；不受自然规律限制，但能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界的一定部分或全部。“神灵”既指超自然，具有人格和意志的力量，也指人死后的精灵。如《楚辞 国殇》中“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”。《大戴礼 曾子问》中“阳之精气曰神，阴之精气曰灵”。道教称“得道而神妙莫测的人”为“神人”。如《庄子 逍遥游》说“至人无己，神人无功，圣人无名”。又说“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气、驾飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，归于帝乡，三患莫至，身常无殃”。道教对仙的等级是根据不同修持达到的不同果位，《天隐子 神解》曰：“在人曰人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通变化曰神仙”。《抱朴子 论仙》曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。《仙术秘库》谓仙有五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。天仙者乃仙乘中之无上上乘，神仙为仙乘之上乘，地仙为仙乘之中乘，人仙为仙乘之下乘，鬼仙为仙乘之下下乘。
道教信仰“修道成仙”，《汉书 艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中”。司马承祯《天隐子》说：“神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然”这就是说：专心修道，能够成仙。一个修道者，不断调动自身的生理机能，使之生化逆转，延缓衰老，健康长寿，已为很多人所证实。进一步深化，生理上产生出一般人所没有的“特异功能”，就近乎“地仙”了。郝太古《金丹诗》云：“元气混成清静体，彩云突出五方霞，金丹结就纯阳子，玉液浇开不夜花，无相门中堆白雪，虚空藏里产黄芽，长生路上行人少，祗是仙家与道家”。道教神仙信仰，既有对“神灵”的信仰，也有对自己的信仰。内丹学，就是对自己的信仰，董清奇就说过“生在中华得人身，六根俱全风流体，一身周全无弊病，这就是个好根基”。这个“根基”，人人有之，依照内丹方术去修炼，加以明师指点完全能够使生理机能逆转。顶不济，也能收到大修得大益，小修得小益的效应。至于无药却病，老而不衰，健康长寿，更是已证实了的。内丹学是“仙道”科学。以此科学，实现“仙道贵生，无量度人”宗旨，使人人都健康长寿，为人类谋幸福，是道教继承祖国民族文化放出的光华，道教提出的“仙道可学，长生可致”的口号，将会被全人类所公认。
道教所奉祀的神，有自然神和人格神。凡是列入封建国家祀典的自然神和人格神，都是道教供奉的神。不过，道教也有其特定的自然神，那就是“三清尊神”。“三清”是道教的至高尊神，“三清”是道教宇宙生成论的“人”化。“三清”就是“道”。“道”是宇宙的本源。“道”是“自然”的假设名称，大“自然”本无可名，所以老子说：“吾不知其名，强名曰道”。道生出一炁，一炁而分阴阳，阴阳相荡生出“和”，也就有了万物。三清中的元始天尊，代表宇宙之前的洪元世纪，灵宝天尊代表混沌未判的混元世纪，道德天尊代表混沌己判的太初世纪。元始天尊以冬至日为其诞辰，冬至者一阳初生也。灵宝天尊以夏至日为其诞辰，夏至者一阴生也。道德天尊代表万物之生生不息，即化身为老子者，老子生于二月十五日，故是日为其诞辰。道教大神中除三清外还有玉皇大帝和辅助玉皇管理天地万事万物的“四御”，“四御”是：中天勾陈天皇大帝，北帝紫微大帝，后土皇地祗和南极长生大帝。还有“五老帝君”，五老是：东方青灵始老苍帝，西方皓灵皇老白帝，南方丹灵真老赤帝，北方五灵玄老黑帝，中央元灵元老黄帝。还有“斗姥”、“真武大帝”、“五岳大帝”、“太一”、“九皇”等大神。以上都是对“自然”界中的“人”化神。道教崇奉的“神”化人，就更多了，主要的如：“三官”，三官中的“天官大帝”是帝尧，“地官大帝”是帝舜，“水官大帝”是禹王。财神是纣臣比干，天将灵官为关羽、王善、岳飞等等。至于行业神和地区性保护神那就更多了，如：妈祖、三奶夫人，台湾民间所奉祀的一切“王爷”以及土地神、城隍神等等。这些“神”都是生为正人，死受奉祀的人格神。
道教信仰神、仙。神是聪明正直的人，活着为人们做好事，死后被人们尊奉为神；仙是修炼得“道”的人。这就是说：神是人封成的，仙是人修成的，“神仙”则是通神通变化的仙人。
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