《玄门道语杂志》第三期：茶文化中的真静之道
时间：2016-11-15 来源：八仙宫弘道部整理
中国茶文化吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶文化中注入佛理禅机。而道家的学说则为茶文化注入了“天人合一”的哲学思想，树立了茶文化的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
一、人化自然人化自然，在茶文化中表现为人对自然的回归的愿望，以及人对“道”的体认。具体地说，人化自然表现为在品茶时乐于亲近自然，在思想情感上能与自然交流并通过茶事实践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万物与我为一”思想的典型表现。中国茶文化与日本茶文化不同，中国茶文化“人化自然”的渴求特别强烈，表现为在品茶时追求寄情于山水，忘情于山水，心融于山水的境界。元好问的《茗饮》一诗，就是“天人和一”思想在品茗时的具体写照：
宿醒来破厌觥船，紫笋分封入晓前。
槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前。
一瓯春露香能永，万里清风意已便。
邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。
诗人以槐火石泉煎茶，对着落花品茗，一杯春露一样的茶能在诗人心中永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥国，并羽化成仙，神游蓬莱三山，可视为人化自然的极至。茶人也只有达到人化自然的境界，才能从茶壶水沸声中听到自然的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客体的自然，才能彻悟茶文化、天道、人道。槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前。
一瓯春露香能永，万里清风意已便。
邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。
二、自然化的人
“自然化的人”也即自然界万物的人格化、人性化。中国茶文化吸收了道家的思想，把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感，并能与人进行精神上的相互沟通的生命体，所以在中国茶人的眼里，大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可爱，格外亲切。在中国茶文化中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。
对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶“靠月坐苍山”，郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，陆龟蒙品茶“绮席风开照露晴”，李郢品茶 “如云正护幽人堑”，齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃”，曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，白居易品茶“野麝林鹤是交游”，在茶人眼里，月有情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切都是茶人的好朋友。
正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶文化精神之中，在中国茶人心里充满着对大自然的无比热爱，中国茶人有着回归自然、亲近自然的强烈渴望，所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的激情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感受。
中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则著于不渝，追求“真道”。“真”是中国茶文化的起点也是中茶文化的终极追求。不仅包括“真茶、真香、真味”；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名贤真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷；还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真闲……茶事活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。中国茶文化是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶文化修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶文化的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。
中国茶文化正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显 得空明，你的精神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的境界。
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