《玄门道语》第十六期：修道之人如何正确地看待戒律
时间：2016-12-16 来源：西安八仙宫弘道部整理
作者：铁冠道人
斋戒的含义
最早的时候，我们通常说斋戒。《云笈七签》云： “ 斋者，齐也。齐整三业，乃为齐矣。若空守节食，既心识未齐。又唯存一志，则心无贪昧。谓兹二法，表里相资。 ” 古人举行重大祭祀之前，都会斋戒。《庄子》里孔子让颜回斋戒，颜回说自己不饮酒、不吃肉好几个月了。孔子说：你那个是祭祀之斋，非心斋也。斋戒，在古人是祭祀之前的，一个使自己身心洁净的过程。所谓 “ 斋戒以奉上帝。 ” 斋是齐整的意思，戒是两只手拿着武器，含有警戒的意思。《说文》云：“戒者，警也，以戒不虞。”也就是说，学道之人，通过斋戒，使自己身、心、口三业齐整，不犯过错。
戒和礼
有人问孔子什么是仁？孔子说： “ 克己复礼为仁。 ” 就是要克制自己的不合理的欲望和行为，使言行符合礼的规范，那么这就是仁。具体来说就是 “ 非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。 ” 从言行举止等方面，约束自己，由外在规范自己，从而使内在合乎礼，使礼内化为自己的品格，从而成为圣人。程子曰：“ 颜渊问克己复礼之目，子曰， ‘ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ’ ，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。 ”
儒门的修养，是自内而外的，比如子夏说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这个是说，有的人天生有仁孝之心，所以发乎外自然合于规矩礼法，这是由内而外的，诚于中之仁孝，形于外则为孝悌恭敬。但是有的人则需要后天的学习和培养，这就是需要礼来约则需要后天的学习和培养，这就是需要礼来约而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。 ” 也就是说，孔子本人十五岁开始立志于学习，直到七十岁的时候，才达到随心所欲不逾矩的境界。随心所欲者，逍遥自放也；不逾矩，就是不违反规矩。这是修养到一定境界之后，内心无有渣滓，所以纵其天真，也都合乎礼法。
其实道家的戒律，和儒家的礼有一定的相似之处。都是检点自身行为，由外在而约束内心，从而使身心合乎道的要求。
戒律是祖师的慈悲教导
道门的戒，除了对平常行为规范的约束之外。还有很多是修炼中的规范，这些都是祖师的慈悲教导。比如修守一之法的，不能履殗秽，如果守一而履殗秽，将学道无成，徒费工夫。又《太玄都中宮女青律》云：“凡修上清之法，礼斗戒勿用檀香，因为用檀香，则斗真不降。不得北向及本命之上二处便回，触忤玉晨，秽慢本真。五犯不得入仙也，十犯被考左官，死入地狱三涂之中，万劫还生不人之道也。 ”
经期妇女、孕妇不得入庙朝拜。有的人认为是歧视女性，其实是因为古代庙里多用药物合香，其中不乏走血、破血、行血之药，经期妇女闻到这种香，容易出现大出血。教育我们不要杀害昆虫鸟兽，其实是要长养我们的慈悲之心。不吃牛、犬之肉，乃是培养我们的感恩之心，牛一生辛苦耕作，狗忠心守护家庭。修道之人，不忍食之。小时候老人们告诉我，不要用手指指月亮，月亮晚上会来割耳朵的。在科学者看来，月亮哪里会来割耳朵？其实老人这样告诉我们，是教育我们要敬畏天地、日月神祇。
持戒乃是积德累功的法门
《道教仪范》云： “ 学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云： ‘ 学道不修斋戒亦徒劳山林矣 ’ 。夫戒者，戒诸恶行也。故不持戒，道无由得。 ” 我们通常所理解的戒律，一般是三皈五戒、十戒之类的，不能酗酒、不能淫乱、不能妄语、不能杀生、不能偷盗等等。这些是对于一个人的基本的道德的规范，王常月真人说： “ 五戒者，持身之本，持法之根。凡能持五戒，精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。 ” 戒律是祖师慈悲留给后人的法宝，人能持戒，自然少犯错误，罪过就少了。人能持戒，就能收束自己的身心，使之中规中矩，久之自然有受益处。
《真诰》云： “ 子张存圣教于绅带，西董清训，谨书之丹怀，藏之六腑，奉以周旋，弗佩韦弦以自矫，盖以外戒内，以义规心，仰衔敢失坠，庶五难解冻于炉门，七试飙静于渊谷。”又云： “ 弟子虽去吾千万里，心存吾戒，必得道矣，研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。 ” 所以学道修仙，当以持戒为第一要务，所以防非止恶，积德累功也。
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