《玄门道语》第二十期：道门龙象闵智亭
时间：2016-12-17 来源：西安八仙宫弘道部整理
作者：王广璘
光阴荏苒，一代高道闵老智亭大师羽化已十多年了。然他的音容笑貌仍时时浮现在我的面前。他为我们留下了宝贵的精神财富和修行规范，他的修为精神激励着我们潜心修行，在悟道成道的道路上精进奋力。
闵智亭大师，号玉溪道人，河南省南召县人，生于公元1 9 2 4年5月5日。世代书香门第，系颇豪富的儒商家庭，家学渊深。其自然天成的利根睿智，幼聪颖而好学，修文习武，更喜神仙之说，酷爱《留侯传》及陶渊明等田园诗文；喜清净自然，慕虚清淡雅之境，早萌出世之想。1 8岁时，日寇侵华，学校流亡而辍学。1941年2月，十七岁的闵智亭奔华山毛女洞出家，拜师刘理仙道长，为道教全真华山派第十九代玄裔。遁入玄门后，潜心研习《道德经》《南华经》《阴符经》《清静经》诸经典，探究道教义理，深化理解，强化信仰。1 9 4 3年秋，其师刘理仙令闵智亭外出参访，以求深造。闵智亭最先往西安八仙宫挂单、参学，曾受到监院邱明中（系弃官从道者）、都讲商明修（系清末拨贡出身）等潜心研道者的教诲，又得拜著名高功赵理忠道长为师，学习道教经韵及科仪。在此期间，因其年轻能干，曾在客堂 担 任 “ 知 随 ” ， 受 到 不少有学识的老道长的教益。1 9 4 5年任八仙宫知客、行堂执事。
1 9 4 6年春，闵智亭道长南下参访，至湖北武昌长春观，从学于监院陈明昆道长，任高功经师、号房、巡寮等执事。长春观为道教 “ 经忏常住”，经忏用十方韵，智亭道长精心诵念，对道教经忏科仪，渐臻谙熟。1 9 4 7年初夏，闵智亭为寻访一姓朗的道长离长春观至上海，挂单上海白云观。在沪未遇朗道长，乃追踪至杭州，又挂单于玉皇山之福星观。在此先后担任过号房、大殿主、知客等执事。住福星观期间，幸遇清自道人周济，此人曾在光绪年间当过知县，看破红尘，出家为道。清自道人书画造诣极深，智亭道长虚心求教，学习书画。后智亭道长又结识了西湖之滨“ 半角山房 ” 的古琴大师徐元白，学习古琴弹奏技艺；又从江南高道程星观监院李理山道长学习天文星象学及奇门遁甲。同时又随道教诗人黄夷吾（系曾务科举之业的博学之士）学习古诗词。在玉皇山福星观两年多，是智亭道长最难得的学道习艺、得益最多的最佳机遇。
1 9 4 9年冬，他重返上海白云观挂单常住，不久即任外账房执事。1 9 5 0年参与该观珍藏之明代《正统道藏》的翻检修补工作，有幸结识了著名道教仙学大师陈撄宁先生和主编《道藏精华录》的丁福保先生，智亭道长仰前辈之风范，恭谦问学，道行愈深。
智亭道长离沪后，返回西安八仙宫，先后担任知客、总理、都管等首领执事，被推选为西安市七区人大代表和西安市青联委员。后又去华山，1 9 5 7年 “ 反右 ” 时，被定为“ 右派分子 ” ，在农村改造。1 9 6 2年摘掉 “ 右派分子 ” 帽子，在华阴县文史研究会工作，整理地方史志资料。1966年“文化大革命”爆发，闵智亭被迫下山还乡。1 9 7 8年中共十一届三中全会以后，党和政府大力拨乱反正，平反冤假错案，落实宗教信仰自由政策，闵老又回到了华山，常住华山玉泉道院。不久华山服务社恢复，闵智亭担任服务社出纳和外事接待工作；同时精研深究道教义理，撰写有关华山道教的历史掌故。
闵智亭老道长一生行万里路，云游四海，饱经沧桑；历名山大川，四处参访；拜谒仙宗，寻访高道；读万卷书，修习经典，精研道学义理，穷究性命之学。斋醮科仪、经韵道乐、天文星相、奇门遁甲、辞赋古诗及整套的道教仪范无所不精，琴棋书画无所不能。丰富的阅历和多才多艺的渊博技能，强化了他的社会生活能力和敏锐的政治洞察力，得到了精神的升华。他悟到了人生社会的真谛，看透了尘世的真相。这就是历练，是修行，更是修行意志的强化。积近六十年乱世动荡，不是蛮荒的战争，就是“极左”的“运动”，直到十年浩劫的“文革”。劳其筋骨、苦其心志的磨练，迎来了他后二十余年的辉煌，正是人们讲的 “ 乱世好修行 ” ，造就了由入世修出世、借假成真的一代高道。他得到了社会的认可与广大道众的尊重，成为道教界杰出的一代宗师，是道门龙象。
1 9 8 5年应中国道教协会的邀请，在北京主持 “ 道教知识专修班 ” 的教学工作。同年冬，当选为第四届中国道协常务理事、副秘书长。1 9 8 6年陕西省道教协会成立，被选为副会长兼秘书长，1 9 8 7年当选为西安市道协会长。1 9 8 8年6月应加拿大道观之邀，与谢宗信道长前往讲授道教教理教义以及丹法等知识。1 9 8 9年中国道教文化研究所成立，被推选为所长。1 9 9 0年中国道教学院成立，任学院副院长。同年冬，被推选为西安八仙宫监院。北京白云观开期放戒，礼请闵老担任律坛戒坛大师。1 9 9 2年8月，中国道协召开第五次全国代表会议，被推选为中国道协副会长，并兼任中国道教学院副院长。1 9 9 8年当选为全国政协第九届常务委员。同年当选中国道教协会第六届会长，兼任中国道教学院院长、陕西省道教协会名誉会长、西安市道教协会会长、西安八仙宫监院。陕西省人大第七、八、九、十届代表，西安市政协第八、九、十、十一届常务委员。2 0 0 4年1月3日闵老智亭大师羽化于北京，享年8 0岁。他的一生“ 观天之道，执天之行 ” ，终于功归正果，羽化登真。
闵老智亭道长终生积学不止，精研道教哲理。言道说法，博学宏论；勤习百艺，书剑一体。矢志奋勉的修学是他终生的操守，从而悟到了修行者修行的真谛。闵老说：“没有入世，哪有出世。修行就是在社会上生活中修行。无论哪个门派的修行者，都离不开社会。离开社会生活就不需要修行。要修行，就得与社会相适应。 ” 他说： “ 修行者要先学做人，做一个好公民。做一个慈悲的善良公民，这才是修出世的根本。 ” 这是他几十年修行的心得，可以说是修行者成功的基础。与社会相适应是古今中外各个宗教存在和发展的关键，这就是哲言道语，是闵老留给我们最宝贵的财富。“ 文革 ” 之中，宗教文化毁之殆尽。如何恢复继承优秀的宗教文化，是各个教派亟待解决的首要问题。闵智亭应时地编著了《道教仪范》，制定道教活动的规范，形成了法事活动的标准和范本，可以说做出了划时代的贡献。不仅如此，如《玄门日诵早晚功课经注》《全真高道传记》《道教仙话》等著作，都阐发了许多高屋建瓴的精辟见解。
如对道教与道家的学术问题，一直是学术界争论的问题之一。有说道家是先秦的哲学门派，以清净虚无为宗；有说道教是宗教信仰,以修炼成仙为旨。闵老认为：道家就是道教，是道教的酝酿期。任何宗教门派的形成都有酝酿阶段，道家是道教理论的成熟阶段。最终形成具有完备的理论系统、完善的修持实践的宗教形式是必然的。更难得的是他与武汉音乐学院的专家合作，根据他吟唱的传谱，整理出版了《全真正韵谱辑》，完整地继承保留了全真正韵。其中全真道常用的十五首经韵极为珍贵，是闵老按照全真十方丛林严格的 “ 官学 ” 教学方法，经数年 “ 拍桌子心传口授 ” 的艰辛而学得的，实属难得的非物质文化遗产。
道教武功占取中华武功的半壁 “ 江山 ” 。习武练功是道教的传统，是强身健体、防身护法的必行之功。闵老习武练功套路颇多，尤以剑法精良，其纯阳剑的演练已达极高的水平。每当演练，闵老神态自若，心平气和，待气沉神凝，始动剑出招。整个套路舒展大气，形神兼备；刚柔相济，圆活贯串；徐疾有节，虚实有度；招式随势而取，顺势而行。 “ 手、眼、身、法、步 ” “ 进、退、顾、盼、定 ” 和谐完美，闵老的演练不仅展现了内家拳蕴含刚健的柔美，更洋溢着厚重而浓烈的道教理念。 “ 行无为，行柔弱，行守雌勿先动 ” ，正是演练内家拳之津梁旨要。这就是一个老修行练拳的德能，行、住、坐、卧皆在修行之中。
琴棋书画历来是古今文人雅士传统的陶冶志趣情操，展现才艺的精神追求，但能达到高水准者寥寥无几。闵老的琴艺棋艺曾经高人点拨，自不当说。仅其书画造诣之高，远非寻常法家可比。西安万寿八仙宫历五年时间收集整理了闵老生前的部分国画、书法、篆刻作品，出版了线装精本《君子如兰 — — 闵智亭书画选集》，保存了一份优秀的传统文化，实是功德无量。读闵老的书画作品，跟看他练剑一样，给人以静幽闲适、文韵十足的醇美。《君子如兰》一书收集了闵老书法绘画、篆刻印拓共计1 3 0幅，是集诗、书、画、印的大全。唐宋以来，宫廷画逐渐演变为文人画。画作中诗书画印协调互补、和谐完美，同处一境、共居一格地形成美轮美奂的佳作，是历代诸多画家千多年来苦苦追求的最佳境界。然真正能自成诗书画印俱全的高水平佳作，实实不多。至今，能达到如《君子如兰》一样的佳作，仍十分罕见。《君子如兰》中题词、诗文、落款言简意赅，富于哲理。施印着珠，补格定局恰到妙处。其中尤以闵老的隶书最为称道，其焦墨落毫，行笔沉稳；笔力老辣，力透纸背；构架谨严，点划圆润。书成凝重自然，敦厚清纯，超凡脱俗，道气十足。
深厚的书法功力是自然天成的画作基本功。闵老画路宽广，题材丰富，人物山水、花卉翎毛无一不精。画作意境清奇，布局新颖，气韵十足，多富理性睿智。其作品最有代表性者，尤以写兰称著。 “ 一世兰花半世竹 ” 是画坛的经验之谈，没有深厚的书法功力，万难写兰。看其形简而质感难描，神韵极其难现。笔下功力不济，仅能描其形而亡其神罢了。闵老终生酷爱写兰，《君子如兰》中画作5 3幅，4 4幅写兰。何以如此爱兰？兰乃香之王，肃清淡雅，“居幽谷而自芳”，这正是比拟性的道教的形象。闵老终生 “ 以道为是”，终生写兰，终生修行。道是他的生命，兰亦是他的生命。闵老写兰自由挥洒，天真烂漫。其作品花叶交错，呼应有致；构图稚巧，清秀飘逸；线条流畅自然，多凝空灵之气；不媚不俗，幽芳清远，清气袭人。其中最为称道的是 “ 一叶两折 ” 的 “ 一笔兰 ” ，是闵老写兰的独步画法。其寓意玄深，很值得思索。兰叶色青深沉，质韧而润，形扁而长，大都成圆润流畅的弧形线状，自然界极少有 “ 一叶两折 ”的现象。唐宋自今，历代不乏画兰的大家，遍查名作，绝无 “ 一叶两折 ” 的画法。而闵老写兰，画面中大都有“一叶两折”。《君子如兰》一书中收入写兰的作品4 4幅，其中3 2幅的画面皆有 “ 一叶两折 ” 的兰叶。 “ 一叶两折 ” 几乎成了闵老作品的标识，一笔两折的画法成了闵老写兰之一绝。何以有如此的画法呢？
兰陪伴闵老的一生，兰是闵老修行的志趣。他一生在写兰，兰也在写他。君为兰赋形，兰为君代言。写兰就是写他的生活，画作就是他修行的缩影。仔细想来：世上也绝非没有 “ 一叶两折 ” 的兰叶。兰叶终究是细长而柔软，风雨相搏或其他外力相侵，难免折而曲弯。人生不可能永远是康庄大道，修行难免崎岖波折，甚或坎坷危难。生活的阅历在潜意识里留下了难以磨灭的印痕，笔下就形成了一叶两折的绝品，形成了他写兰的习惯性画法。这就是神来之笔，这就是生活的艺术升华。兰成就了他的人生，兰成就了他的修行。
人品如兰，兰就是闵老的形象。这就是：玉溪植兰，智亭蕴香。道法自然，无为而芳。
闵智亭大师，号玉溪道人，河南省南召县人，生于公元1 9 2 4年5月5日。世代书香门第，系颇豪富的儒商家庭，家学渊深。其自然天成的利根睿智，幼聪颖而好学，修文习武，更喜神仙之说，酷爱《留侯传》及陶渊明等田园诗文；喜清净自然，慕虚清淡雅之境，早萌出世之想。1 8岁时，日寇侵华，学校流亡而辍学。1941年2月，十七岁的闵智亭奔华山毛女洞出家，拜师刘理仙道长，为道教全真华山派第十九代玄裔。遁入玄门后，潜心研习《道德经》《南华经》《阴符经》《清静经》诸经典，探究道教义理，深化理解，强化信仰。1 9 4 3年秋，其师刘理仙令闵智亭外出参访，以求深造。闵智亭最先往西安八仙宫挂单、参学，曾受到监院邱明中（系弃官从道者）、都讲商明修（系清末拨贡出身）等潜心研道者的教诲，又得拜著名高功赵理忠道长为师，学习道教经韵及科仪。在此期间，因其年轻能干，曾在客堂 担 任 “ 知 随 ” ， 受 到 不少有学识的老道长的教益。1 9 4 5年任八仙宫知客、行堂执事。
1 9 4 6年春，闵智亭道长南下参访，至湖北武昌长春观，从学于监院陈明昆道长，任高功经师、号房、巡寮等执事。长春观为道教 “ 经忏常住”，经忏用十方韵，智亭道长精心诵念，对道教经忏科仪，渐臻谙熟。1 9 4 7年初夏，闵智亭为寻访一姓朗的道长离长春观至上海，挂单上海白云观。在沪未遇朗道长，乃追踪至杭州，又挂单于玉皇山之福星观。在此先后担任过号房、大殿主、知客等执事。住福星观期间，幸遇清自道人周济，此人曾在光绪年间当过知县，看破红尘，出家为道。清自道人书画造诣极深，智亭道长虚心求教，学习书画。后智亭道长又结识了西湖之滨“ 半角山房 ” 的古琴大师徐元白，学习古琴弹奏技艺；又从江南高道程星观监院李理山道长学习天文星象学及奇门遁甲。同时又随道教诗人黄夷吾（系曾务科举之业的博学之士）学习古诗词。在玉皇山福星观两年多，是智亭道长最难得的学道习艺、得益最多的最佳机遇。
1 9 4 9年冬，他重返上海白云观挂单常住，不久即任外账房执事。1 9 5 0年参与该观珍藏之明代《正统道藏》的翻检修补工作，有幸结识了著名道教仙学大师陈撄宁先生和主编《道藏精华录》的丁福保先生，智亭道长仰前辈之风范，恭谦问学，道行愈深。
智亭道长离沪后，返回西安八仙宫，先后担任知客、总理、都管等首领执事，被推选为西安市七区人大代表和西安市青联委员。后又去华山，1 9 5 7年 “ 反右 ” 时，被定为“ 右派分子 ” ，在农村改造。1 9 6 2年摘掉 “ 右派分子 ” 帽子，在华阴县文史研究会工作，整理地方史志资料。1966年“文化大革命”爆发，闵智亭被迫下山还乡。1 9 7 8年中共十一届三中全会以后，党和政府大力拨乱反正，平反冤假错案，落实宗教信仰自由政策，闵老又回到了华山，常住华山玉泉道院。不久华山服务社恢复，闵智亭担任服务社出纳和外事接待工作；同时精研深究道教义理，撰写有关华山道教的历史掌故。
闵智亭老道长一生行万里路，云游四海，饱经沧桑；历名山大川，四处参访；拜谒仙宗，寻访高道；读万卷书，修习经典，精研道学义理，穷究性命之学。斋醮科仪、经韵道乐、天文星相、奇门遁甲、辞赋古诗及整套的道教仪范无所不精，琴棋书画无所不能。丰富的阅历和多才多艺的渊博技能，强化了他的社会生活能力和敏锐的政治洞察力，得到了精神的升华。他悟到了人生社会的真谛，看透了尘世的真相。这就是历练，是修行，更是修行意志的强化。积近六十年乱世动荡，不是蛮荒的战争，就是“极左”的“运动”，直到十年浩劫的“文革”。劳其筋骨、苦其心志的磨练，迎来了他后二十余年的辉煌，正是人们讲的 “ 乱世好修行 ” ，造就了由入世修出世、借假成真的一代高道。他得到了社会的认可与广大道众的尊重，成为道教界杰出的一代宗师，是道门龙象。
1 9 8 5年应中国道教协会的邀请，在北京主持 “ 道教知识专修班 ” 的教学工作。同年冬，当选为第四届中国道协常务理事、副秘书长。1 9 8 6年陕西省道教协会成立，被选为副会长兼秘书长，1 9 8 7年当选为西安市道协会长。1 9 8 8年6月应加拿大道观之邀，与谢宗信道长前往讲授道教教理教义以及丹法等知识。1 9 8 9年中国道教文化研究所成立，被推选为所长。1 9 9 0年中国道教学院成立，任学院副院长。同年冬，被推选为西安八仙宫监院。北京白云观开期放戒，礼请闵老担任律坛戒坛大师。1 9 9 2年8月，中国道协召开第五次全国代表会议，被推选为中国道协副会长，并兼任中国道教学院副院长。1 9 9 8年当选为全国政协第九届常务委员。同年当选中国道教协会第六届会长，兼任中国道教学院院长、陕西省道教协会名誉会长、西安市道教协会会长、西安八仙宫监院。陕西省人大第七、八、九、十届代表，西安市政协第八、九、十、十一届常务委员。2 0 0 4年1月3日闵老智亭大师羽化于北京，享年8 0岁。他的一生“ 观天之道，执天之行 ” ，终于功归正果，羽化登真。
闵老智亭道长终生积学不止，精研道教哲理。言道说法，博学宏论；勤习百艺，书剑一体。矢志奋勉的修学是他终生的操守，从而悟到了修行者修行的真谛。闵老说：“没有入世，哪有出世。修行就是在社会上生活中修行。无论哪个门派的修行者，都离不开社会。离开社会生活就不需要修行。要修行，就得与社会相适应。 ” 他说： “ 修行者要先学做人，做一个好公民。做一个慈悲的善良公民，这才是修出世的根本。 ” 这是他几十年修行的心得，可以说是修行者成功的基础。与社会相适应是古今中外各个宗教存在和发展的关键，这就是哲言道语，是闵老留给我们最宝贵的财富。“ 文革 ” 之中，宗教文化毁之殆尽。如何恢复继承优秀的宗教文化，是各个教派亟待解决的首要问题。闵智亭应时地编著了《道教仪范》，制定道教活动的规范，形成了法事活动的标准和范本，可以说做出了划时代的贡献。不仅如此，如《玄门日诵早晚功课经注》《全真高道传记》《道教仙话》等著作，都阐发了许多高屋建瓴的精辟见解。
如对道教与道家的学术问题，一直是学术界争论的问题之一。有说道家是先秦的哲学门派，以清净虚无为宗；有说道教是宗教信仰,以修炼成仙为旨。闵老认为：道家就是道教，是道教的酝酿期。任何宗教门派的形成都有酝酿阶段，道家是道教理论的成熟阶段。最终形成具有完备的理论系统、完善的修持实践的宗教形式是必然的。更难得的是他与武汉音乐学院的专家合作，根据他吟唱的传谱，整理出版了《全真正韵谱辑》，完整地继承保留了全真正韵。其中全真道常用的十五首经韵极为珍贵，是闵老按照全真十方丛林严格的 “ 官学 ” 教学方法，经数年 “ 拍桌子心传口授 ” 的艰辛而学得的，实属难得的非物质文化遗产。
道教武功占取中华武功的半壁 “ 江山 ” 。习武练功是道教的传统，是强身健体、防身护法的必行之功。闵老习武练功套路颇多，尤以剑法精良，其纯阳剑的演练已达极高的水平。每当演练，闵老神态自若，心平气和，待气沉神凝，始动剑出招。整个套路舒展大气，形神兼备；刚柔相济，圆活贯串；徐疾有节，虚实有度；招式随势而取，顺势而行。 “ 手、眼、身、法、步 ” “ 进、退、顾、盼、定 ” 和谐完美，闵老的演练不仅展现了内家拳蕴含刚健的柔美，更洋溢着厚重而浓烈的道教理念。 “ 行无为，行柔弱，行守雌勿先动 ” ，正是演练内家拳之津梁旨要。这就是一个老修行练拳的德能，行、住、坐、卧皆在修行之中。
琴棋书画历来是古今文人雅士传统的陶冶志趣情操，展现才艺的精神追求，但能达到高水准者寥寥无几。闵老的琴艺棋艺曾经高人点拨，自不当说。仅其书画造诣之高，远非寻常法家可比。西安万寿八仙宫历五年时间收集整理了闵老生前的部分国画、书法、篆刻作品，出版了线装精本《君子如兰 — — 闵智亭书画选集》，保存了一份优秀的传统文化，实是功德无量。读闵老的书画作品，跟看他练剑一样，给人以静幽闲适、文韵十足的醇美。《君子如兰》一书收集了闵老书法绘画、篆刻印拓共计1 3 0幅，是集诗、书、画、印的大全。唐宋以来，宫廷画逐渐演变为文人画。画作中诗书画印协调互补、和谐完美，同处一境、共居一格地形成美轮美奂的佳作，是历代诸多画家千多年来苦苦追求的最佳境界。然真正能自成诗书画印俱全的高水平佳作，实实不多。至今，能达到如《君子如兰》一样的佳作，仍十分罕见。《君子如兰》中题词、诗文、落款言简意赅，富于哲理。施印着珠，补格定局恰到妙处。其中尤以闵老的隶书最为称道，其焦墨落毫，行笔沉稳；笔力老辣，力透纸背；构架谨严，点划圆润。书成凝重自然，敦厚清纯，超凡脱俗，道气十足。
深厚的书法功力是自然天成的画作基本功。闵老画路宽广，题材丰富，人物山水、花卉翎毛无一不精。画作意境清奇，布局新颖，气韵十足，多富理性睿智。其作品最有代表性者，尤以写兰称著。 “ 一世兰花半世竹 ” 是画坛的经验之谈，没有深厚的书法功力，万难写兰。看其形简而质感难描，神韵极其难现。笔下功力不济，仅能描其形而亡其神罢了。闵老终生酷爱写兰，《君子如兰》中画作5 3幅，4 4幅写兰。何以如此爱兰？兰乃香之王，肃清淡雅，“居幽谷而自芳”，这正是比拟性的道教的形象。闵老终生 “ 以道为是”，终生写兰，终生修行。道是他的生命，兰亦是他的生命。闵老写兰自由挥洒，天真烂漫。其作品花叶交错，呼应有致；构图稚巧，清秀飘逸；线条流畅自然，多凝空灵之气；不媚不俗，幽芳清远，清气袭人。其中最为称道的是 “ 一叶两折 ” 的 “ 一笔兰 ” ，是闵老写兰的独步画法。其寓意玄深，很值得思索。兰叶色青深沉，质韧而润，形扁而长，大都成圆润流畅的弧形线状，自然界极少有 “ 一叶两折 ”的现象。唐宋自今，历代不乏画兰的大家，遍查名作，绝无 “ 一叶两折 ” 的画法。而闵老写兰，画面中大都有“一叶两折”。《君子如兰》一书中收入写兰的作品4 4幅，其中3 2幅的画面皆有 “ 一叶两折 ” 的兰叶。 “ 一叶两折 ” 几乎成了闵老作品的标识，一笔两折的画法成了闵老写兰之一绝。何以有如此的画法呢？
兰陪伴闵老的一生，兰是闵老修行的志趣。他一生在写兰，兰也在写他。君为兰赋形，兰为君代言。写兰就是写他的生活，画作就是他修行的缩影。仔细想来：世上也绝非没有 “ 一叶两折 ” 的兰叶。兰叶终究是细长而柔软，风雨相搏或其他外力相侵，难免折而曲弯。人生不可能永远是康庄大道，修行难免崎岖波折，甚或坎坷危难。生活的阅历在潜意识里留下了难以磨灭的印痕，笔下就形成了一叶两折的绝品，形成了他写兰的习惯性画法。这就是神来之笔，这就是生活的艺术升华。兰成就了他的人生，兰成就了他的修行。
人品如兰，兰就是闵老的形象。这就是：玉溪植兰，智亭蕴香。道法自然，无为而芳。
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