《玄门道语杂志》第七期：【道学新论】 道教与伦理的关系（三）
时间：2016-11-18    来源：八仙宫弘道部整理     作者：乐爱国

   （三）道教追求的得道成仙与伦理道德具有密切联系
    道教修道，追求的是得道成仙，而在道教看来，神仙长生不死，追求得道成仙实际上就是追求长生不死。道教追求长生不死，有其独特的长寿养生之术。道教的长寿养生之术复杂多样，一般认为，大致可分为：服食炼养、科仪祈福、以德养生。这三个方面互相联系，缺一不可。由于道教追求的是得道成仙，而得道成仙所得之“道”实际上是与“德”不可分离的“道德”，因此，在道教看来，追求长生不死，只有通过修得“道德”而成为神仙，才能最终得以实现。所以，在道教的各种长寿养生之术中，“以德养生”是道教追求得道成仙、长生不死的最根本的途径。
    《太平经》很早就把人的寿命长短与善恶联系起来。该道经指出：“先人之身，常乐善无忧，反复传生。后世不肖，反久苦天地四时五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄。”又说：“努力为善，无入禁中，可得生活竟年之寿。不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也。”《老子想尔注》也说：“治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。”都认为修德为善可以长寿。东晋道士葛洪的《抱朴子内篇》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。……积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。”在葛洪看来，要长生成仙，忠孝仁信比道教方术更为根本，积善行德比服食仙药更为重要。北宋道士张伯端的《悟真篇》说：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”把修德行、积阴功看作成仙的必要条件。宋元时期的净明道以“净明”、“忠孝”为基本教旨，并且明确指出：“人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形；贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成。”在净明道看来，要得道成仙，忠孝之德要比炼养更为根本。宋代的道教劝善书《太上感应篇》说：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”在《太上感应篇》看来，为善者能够得到神灵保佑；因此，要得道成仙，为善修德要比科仪祈福更为重要。
    道教讲以德养生，强调的是，通过修养道德而实现得道成仙、长生不死。但是，在当今社会，人们出于对身体健康的关注，较多地注意到道教在服食炼养方面所做出的贡献，甚至以为道教的长寿养生之术以服食炼养为主要内容，而忽略以德养生在道教长寿养生之术中的重要地位，这实际上是有失偏颇的。无论道教是在怎样的意义上阐述以德养生的思想，也无论道教是否真正能够科学地解释以德养生的医学基础，道教的确把长寿养生与伦理道德联系在一起，把得道成仙与积善行德融合在一起，这应当是不争的事实。而且也正是由于这一点，道教在论述养生学时，往往包含着深刻的伦理思想；在讲得道成仙时，大量地论述伦理道德。
    尤为值得注意的是，早期道教较为注重生命的长生不死，而后来的全真道则较多地追求人之本性的“长生不死”，所谓“长生不死者，一灵真性也”。清初全真道龙门派道士王常月则更是明确指出：“所说延生，不是却病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性。”在全真道看来，修道即是修性、修心，“只求明心见性”。这更是在一定意义上把道教的修道与心性修炼、道德修养合为了一体。