《玄门道语》第十三期:《御制一团和气图》心得
时间：2016-12-13 来源：八仙宫弘道部整理
作者：陈景展
2 0 1 1年中国道教协会组织“ 中岳论道”，我趁机前往少林寺及达摩洞拜谒。见少林寺古朴掩映之中，有一幅《混元三教九流图》，当时心中颇有感悟。时隔几年，又见《御制一团和气图》，前后两图颇为相似。久久观此两图，恍然有所得，曾经将此画像理解为“三教合一”，只是其表意。表意之下，应另有蕴涵。《混元三教九流碑》又称“和谐图”，1565年明皇室朱载堉所立。图画最外围是一大圆，代表“混元无极” ，其内一圆是三人相抱，这也是画面的核心部分；最内还有一个小圆，是三人手中拿的卷轴上画的车轮状图案，代表“九流”。中圆画的三人，正面的秃顶，代表释家；左面的配冠，代表道家；右面的戴巾，代表儒家。巧妙的构图将三人头、身交融在一起， 难分难解。小圆中，由九瓣叶片组成，似轮状，逆时针而成，相依相辅。这九片叶轮即代表先秦时期的“儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家” 九家， 泛指各种学说和思潮。花瓣状，意为思潮之繁硕；
轮转不息，意为更新迭起，不断推陈；圆状，意为贯通一理。《混元三教九流图赞》曰：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精， 精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教—体，九流一源，百家—理，万法一门。”
《御制一团和气图》现藏于北京故宫博物院，由明宪宗朱见深皇帝绘制于1 4 6 5年。原图纵4 8 . 7厘米，横3 6厘米。并附《御制一团和气图赞》，全文如下： “ 朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而慧远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山， 送客不过虎溪。
一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为《三笑图》，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：‘嗟！ 世人之有生，并戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门， 乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，明良其类。以此同事事必成， 以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？ 披图以观， 有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。’成化元年六月初一日” 。
一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为《三笑图》，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：‘嗟！ 世人之有生，并戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门， 乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，明良其类。以此同事事必成， 以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？ 披图以观， 有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。’成化元年六月初一日” 。
按时间推断，《混元三教九流碑》比《御制一团和气图》晚了一百年，且画面相似，很可能是朱载堉借鉴了其祖朱见深皇帝而绘。观两图，最大的差别在于前者多了一个代表“ 混元无极”的大圆，三人手中的卷轴中则多了一个九叶轮转的图案，而后者仅有三人合抱的图画，三人手中的卷轴也是空白的，似乎寓意“无极”。另，后者图画上方中央有朱笔所绘道教灵符一道，前者无此朱符。
《御制一团和气图赞》中，成化帝提到的《三笑图》又称《虎溪三笑图》，相传慧远禅师在庐山东林寺，寺前有虎溪。三十余年，送客不过溪。一日，儒士陶渊明、道士陆修静远道来访，三人心契道合。慧远禅师送他们下山时，不觉到了虎溪。寺中虎鸣号频啸而不觉，直到三人过了虎溪才惊觉，因故大笑。
自古有言：道、释、儒三家一干三枝， 又言“九流” 如枝头九花。如此而言，世间万法皆出一宗。本无名无号、无法无相， 只是先天本来、一片皎然真心。为化众生，强曰种种名号、现种种法相，不过“ 随方设教” 而已。非三教相异，偶有相似； 而是三教本一，宗旨无二，根蒂无别，盖众生迷障，故先圣大起慈航，广设方便，所显教相、名号不同而已。名为三、九，实则为“一”。也可以说是无名，真法无因，号曰无为法；因众生有情，故先圣又垂示有为法。如登山之路有别， 其峰顶唯一不二。究而论之，对于其峰而言，又何来峰顶？
我因此想到修行之路。与诸相之中，万类有种种差别。至于无为处，三家归一。那时，清静真心、湛然一片，如朗月在空、如白云离顶，哪有道之咒、释之法、儒之经？ 此处，非三家相同，实则惟真惟一、难以命名。若名为道， 即非此境；若名为释， 即非此境；若名为儒，即非此境。混混融融，已无教相， 是不可言处，是不可呼名处。三教如舟楫，度人出苦海，行到此处，舍舟登岸， 后天变成先天，有为变成无为， 此时，方是夺生死、转乾坤的时机。未到此处，皆是未达妙义。若是错用了心，只怕蒲团坐破、芒鞋踏烂，也难通玄窍。所以，《御制一团和气图》看似是言“ 三教和气” 、本心不二，其实，还有更深的蕴奥在其中。此蕴奥， 是言修行之真机。万千修行人，必得行到此处，才能见得真道、真如来、真仁和。
天心无二，人心有异。种种修行人，常执着于外，或执着于内，或执着于空，或执着于有，皆离中道。此真种子，无名无号，湛然常存，有心不可求得，无心亦不可求得，修者不可求得，不修者不可求得，立志者不可求得，无志者不可求得，是生死之机，其妙难言。先圣经教， 或言传或心传，无有离之，但明之者少、得之者更少。所以，我一贫道，劝人多观《御制一团和气图》，其中奥义若不通达，行遍千山万水、习遍经忏咒法，也只落了个空欢喜，临终精神明达，方知生时错用了心。到那时，悔之已晚。
人执着于名相、你我， 生种种烦恼， 远失真道。若能打破疑罔， 恬生清静之心， 忽觉一团和气生于脐下，混混融融，莫可名状。若二六时中， 常于正念中，不杂一物，动静如一，神气相交，金木相逢，后天与先天相会， 这不言之处， 名曰无名之教，亦是三教归同之处。
无论修的哪教哪宗，此时俱已寂灭，悉入无相、无我之门。心合于道，神契于天， 圆圆觉觉，如《道德真经》所言： “ 视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。” 此《御制一团和气图》暗含此中微妙之意，观者如能观至渐深，由外及内， 便知此图所言。并非指外三教，而是蕴含修行大义，是一张名副其实的“功夫图”。未行至此境界，难悟此中真妙义。
无论修的哪教哪宗，此时俱已寂灭，悉入无相、无我之门。心合于道，神契于天， 圆圆觉觉，如《道德真经》所言： “ 视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。” 此《御制一团和气图》暗含此中微妙之意，观者如能观至渐深，由外及内， 便知此图所言。并非指外三教，而是蕴含修行大义，是一张名副其实的“功夫图”。未行至此境界，难悟此中真妙义。
故撰此心得，以与同修交流体会。文末，以诗互勉：修道先要除尔我，一团和气在身中。天心无字亦无差，切莫他途错用功。玄关妙窍不言语，西南坤地是真空。行到圣师根宗处，三枝九花俱相同。
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