《玄门道语》第十八期：道经分类方法
时间：2016-12-16 来源：
道教对经书有一套特有的分类方法，称为三洞四辅十二部，道藏就是用这种方法编目的。
四辅为：太清部、太平部、太玄部、正一部。按照《治邪文》中叙述，太清、太平、太玄辅助三洞大法所以称为太。而正一部则是贯通三洞，简异邪道，所以称为正。其中太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一通达三乘之教，故三洞四辅又称七部玄教。
本文，就是经书原文。《真诰》中引紫微夫人的话记载道： “ 本者，始也，根也，是经教之始，文字之根，又得理之无，万法之本。文者，分也，能诠理也，既能分判二仪，又能分别法相，既能辩折万事，又能表诠至理也。”神符，是指各种符契。经典中叙述： “ 即为义，符以符契为名，谓此灵迹神用无方，利龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测益众生，信如符契。 ”玉诀，主要是对道经的注解和阐述。例如，河上公释柱下之文、玉诀解金书之类。 “ 玉名无染，诀语不疑，谓决定了知，更无疑染。 ”灵图，是对经书原文的图解以及以图像为主的经书。如，舍景五帝之象，图局三一之形，都属于灵图类。 “ 图，度也，谓度写玄妙，传流下世。 ”谱录，记录高真上圣事迹和功德的经书。如生神所述，三君本行之陈五帝，其例是也。“ 谱，绪也，录，记也，谓绪记圣人，以为教法，亦是绪其元起，使物录持也。 ”戒律：各种戒律、功过格。“戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。 ”威仪，斋醮科仪方面的经书。如斋法典式，请经轨仪之类。威是俨嶷可畏，仪是轨式所宜，亦是曲从物宜而为威制也。方法，个人修炼以及设坛祭祀的方法。“ 方者，方所。法者，节度修行。治身有方所节度也。 ”众术，指炼丹术、五行变化、数术等。“ 众，多也，术道也。为趣至极之初道也。 ”记传，神仙传记、碑铭、道观等志书。“记，志也，传，传也。谓记至本业，传示学人。”赞颂，颂唱神灵的经书。 “ 赞以表事，颂以歌德，故《诗经》云：颂者，美盛德之形容。亦曰偈，偈，憩也，以四字、五字为憩息也。”表奏，祭祀时呈给天帝的青词等。 “ 表，明也。奏，凑也。谓表心事，上共凑大道。”
此十二部经典，相互贯通。但是十二部经典中，《本文》是根本，《云笈七签》中说：“ 然十二部内，唯本文有通相、别相，以十二部皆是文字为得理之本，通名为本文。 ” 综述来说，本文是生法之本，所以位列十二部之首其次灵符则是本文的扶养，所以灵符在本文之后。而八会云篆，三元玉字，同样需要学人明白其中奥妙，所以玉诀部紧随其后。众生不见得都是聪明的人，文字与语言的教化还不足够让其悟解，所以圣人设立图像。圣人的功绩既然已经显示出来，就必须为追随圣人的后人设立一个完整的体制，叙述宗源，才能分辨真伪，
所以建立谱录。以上五部，作用、功效十分宏大精深，如果要学习、研究，必须遵守戒律，为了防止滥用以及荒废等情况，所以设立戒律。而既然舍弃世俗出家入道，需要维持自己好的容仪，所以有威仪。而在修斋醮，忏悔过去所作的恶事，整顿自己的仪容，清净宿根，这样就可以学习方术、登真之要。叙述道术的精妙，显化事迹，以及圣人修学大道的过程，这些可以让后人瞻仰，学习前人的内容就是记传。开始创生万物以至化育一切的功绩等等，都是可以贺称的，所以出现了赞颂部。而向上天申奏事宜的就是表奏。前十一部，阐述教授的是出世修行之道，而后面的表奏则是祛世间灾难，子午请命等事。
三洞
三洞的概念大约在东晋初期开始形成，到陆修静编撰《三洞经书目录》，使用三洞的分类法，并且自称三洞弟子，这一概念基本定型。三洞包括：洞真部，即上清经；洞玄部，即灵宝经；洞神部，包括《三皇文》和其它召唤鬼神的书籍。三洞也是考校是否正法的标准，正如《本际经》中说： “ 若有经文，具十二部，应三洞者，是名正法。 ”道教以 “ 三元 ” 为宇宙混沌之始，认为道“一分为三元，三元变化三气，三气变生三才，三才既滋，万物斯备 ” 。道教的经教体系即宗于三元而确立，《玉经隐注》中说“三洞经符，道之纲纪 ” ，《云笈七签》也说 “ 三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三 ” 。“ 道 ” 气衍化为三元，三元分别是：第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。三气化生出道教的三清，为道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。第一天宝君，从混洞太无元化生；第二灵宝君，从赤混太无元化生；第三神宝君，从冥寂玄通元化生。三位尊神同时成为经教之教主，为道教传下了三洞各十二部共三十六部真经。《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞上下，玄义相通，洞真灵秘，以不杂为义，所以称“真”；洞玄功用，以不滞为名，所以称 “ 玄 ” ；洞神召制鬼神，以不测为用，所以称 “ 神 ” 。而洞真、洞玄、洞神三法都能够让凡人成圣，共入大成，所以都称为“洞”。洞就是 “ 通 ” 的意思，表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始入道修学之人，始入仙阶，登无累境，故用洞神部尊经教导太清境中的九种仙阶的仙人。其次在智能、修为更加精胜之后列品，渐次修行。最后即登上境，智用无滞，得以上登上清境，学习洞玄部尊经，又以九真故教以洞真天宝经，又以九圣列位，最终得至大罗天。可见，三洞的目的就是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。
四辅
随着经书的增加，通过三洞编目已经不能包纳全部的经书，于是出现了四辅的分类法，也就是辅助、补充三洞的经书。这种分类法最早见于《正一法文经图科戒品》。四辅为：太清部、太平部、太玄部、正一部。按照《治邪文》中叙述，太清、太平、太玄辅助三洞大法所以称为太。而正一部则是贯通三洞，简异邪道，所以称为正。其中太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一通达三乘之教，故三洞四辅又称七部玄教。
十二部
在四辅分类法出现之后，又出现了十二部分类法，《正一经》中说 “ 三乘所修，各十二部 ” ，就是将三洞再各自细分为十二部，共三十六部。四辅则不分部。最早见于《洞真太上仓元上录》，定型于《道教义枢》。十二部为：本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。本文，就是经书原文。《真诰》中引紫微夫人的话记载道： “ 本者，始也，根也，是经教之始，文字之根，又得理之无，万法之本。文者，分也，能诠理也，既能分判二仪，又能分别法相，既能辩折万事，又能表诠至理也。”神符，是指各种符契。经典中叙述： “ 即为义，符以符契为名，谓此灵迹神用无方，利龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测益众生，信如符契。 ”玉诀，主要是对道经的注解和阐述。例如，河上公释柱下之文、玉诀解金书之类。 “ 玉名无染，诀语不疑，谓决定了知，更无疑染。 ”灵图，是对经书原文的图解以及以图像为主的经书。如，舍景五帝之象，图局三一之形，都属于灵图类。 “ 图，度也，谓度写玄妙，传流下世。 ”谱录，记录高真上圣事迹和功德的经书。如生神所述，三君本行之陈五帝，其例是也。“ 谱，绪也，录，记也，谓绪记圣人，以为教法，亦是绪其元起，使物录持也。 ”戒律：各种戒律、功过格。“戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。 ”威仪，斋醮科仪方面的经书。如斋法典式，请经轨仪之类。威是俨嶷可畏，仪是轨式所宜，亦是曲从物宜而为威制也。方法，个人修炼以及设坛祭祀的方法。“ 方者，方所。法者，节度修行。治身有方所节度也。 ”众术，指炼丹术、五行变化、数术等。“ 众，多也，术道也。为趣至极之初道也。 ”记传，神仙传记、碑铭、道观等志书。“记，志也，传，传也。谓记至本业，传示学人。”赞颂，颂唱神灵的经书。 “ 赞以表事，颂以歌德，故《诗经》云：颂者，美盛德之形容。亦曰偈，偈，憩也，以四字、五字为憩息也。”表奏，祭祀时呈给天帝的青词等。 “ 表，明也。奏，凑也。谓表心事，上共凑大道。”
此十二部经典，相互贯通。但是十二部经典中，《本文》是根本，《云笈七签》中说：“ 然十二部内，唯本文有通相、别相，以十二部皆是文字为得理之本，通名为本文。 ” 综述来说，本文是生法之本，所以位列十二部之首其次灵符则是本文的扶养，所以灵符在本文之后。而八会云篆，三元玉字，同样需要学人明白其中奥妙，所以玉诀部紧随其后。众生不见得都是聪明的人，文字与语言的教化还不足够让其悟解，所以圣人设立图像。圣人的功绩既然已经显示出来，就必须为追随圣人的后人设立一个完整的体制，叙述宗源，才能分辨真伪，
所以建立谱录。以上五部，作用、功效十分宏大精深，如果要学习、研究，必须遵守戒律，为了防止滥用以及荒废等情况，所以设立戒律。而既然舍弃世俗出家入道，需要维持自己好的容仪，所以有威仪。而在修斋醮，忏悔过去所作的恶事，整顿自己的仪容，清净宿根，这样就可以学习方术、登真之要。叙述道术的精妙，显化事迹，以及圣人修学大道的过程，这些可以让后人瞻仰，学习前人的内容就是记传。开始创生万物以至化育一切的功绩等等，都是可以贺称的，所以出现了赞颂部。而向上天申奏事宜的就是表奏。前十一部，阐述教授的是出世修行之道，而后面的表奏则是祛世间灾难，子午请命等事。
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