《玄门道语》第十二期：全真道的财富观
时间：2016-12-09 来源：八仙宫弘道部整理
作者：潘存娟
以“ 独全其真” 为基本教旨的全真道并不专门研究世俗的财富问题， 但在为了达到全真的目的而进行“ 性命双修” 的过程中， 如何认识和对待世俗财富却是必须解决的一个重要问题。全真道教义中的财富观对今人当有所启迪。
一、全真道财富观的主要内容
1、全真道典籍中与财富相关的语词
全真道典籍中与财富相关的语词主要有三种。其一即“ 财” ， 这是财富最直接也是最狭义的表达，主要指金钱与物品，包括金玉珍珠、田园屋舍、衣食用度等。其二， 处于中义层次上的语词有“ 酒色财气” 、“ 荣华富贵” 、“ 名利势位” 等， 它们是人们在世俗生活中所需要的或所希望拥有的一切。其三， 最广义的财富就是“ 物” ， 指与人相对待的自然万物。《黄帝阴符经富国安民演法章中》认为人与万物是相盗的关系， 丘处机注解道： “ ‘ 万物，人之盗’，人所盗万物之精，夺天地之秀气也。泯欲念清静， 保守命也。‘ 人， 万物之盗’ ，人所欲， 万物之华景。眼观五色， 耳听五音，舌餐五味， 醉饱腥膻， 纵邪生淫丧命， 乐极则哀。” 简言之， 万物是滋养人类生命的一切物质。在此， 据笔者理解， 狭义与中义的财富都是针对个体而言的， 而“ 物” 或“ 万物” 不一定与某个人类个体发生直接关系， 它作为人类共有的财富而存在。本文所言及之财富， 兼及三义。
2、全真道对财富的基本态度
事实上， 财富观总是和人们的人生价值取向有着密切的联系， 当全真高道们确立了求真修道、长生成仙的人生目标之后， 自然会对那些有违此最高诉求的世俗财富加以排斥与摒弃。全真道首先对世俗的财富进行了负面定性， 揭示了贪取虚名浮利对求真修道、长生成仙的人生追求所产生的多重负面效应， 进而规劝世人摆脱名缰利锁、舍弃虚荣浮华，最终证真成仙，获取真实、久远的幸福。
全真道认为财富本质上是虚假的，在其“ 般般俱是妄，物物尽皆空” 的观念下，辛辛苦苦求得的财富也只是聚散不定的“水上浮沤”。祖师王重阳最先了悟“荣华富贵，莫也非坚固。”马钰更直言人生有五假，即妻妾儿孙、金玉珍珠、荣华、幻化色身、浮名，认为这些都是不坚不固、非久之计。谭处端则强调任何受用都是“ 前程将不去” 的，也就是说人对财富生不带来死不带去，财富不能成为人生真正的拥有。
全真道还认为追求财富很容易导致贪欲心理和过度消费， 这又为身心上了一层枷锁。王重阳将酒色财气列为四害， 并指出“ 性乱因醪误， 精枯缘色妒。眼神伤败， 被财役住。鼻浊如何， 只为气使馨清去。浮世人难悟， 殢四事相牵， 沦落苦处。” 丘处机以诗言理：“外物于身患， 狂心不自监。病深方省欲，祸及始知贪。”马钰慨叹“ 昔年名利，役碎顽心，”致使“方寸之间，荆棘仿佛成林。”其妻孙不二也认为贪名逐利的世人是逐外忘本，最终将“崩我灵基，使坎离坏散，致魂魄流离”，“ 失天地之真机。”刘处玄重申老子之意：“世之求生之厚，利多则害生，入于死路也”，并提醒世人：“贪于欲则丧其命也，贪于财则丧其身也， 迷者先甘而后苦也。”谭处端则指责世人“心慕腥膻伤物命，意生贪爱损根源”。
总之， 在全真高道眼中， 虚假的世俗财富是苦楚的根源，致病害生；是人生的牵累，役心败身；是真性的障碍， 乱性丧德。所以财富是祸患而非幸福的源泉，那么， 人生幸福感的获得就不能建立在追求财富的努力上。为了达到人的清净元初的本真状态，实现真正长久的幸福，全真道劝世人要轻财重身，视财如仇，最终弃财如脱屣。有人问祖师王重阳：“如何是修真妙理？ ”祖师答曰：“第一先除无名烦恼，第二休贪恋酒色财气，此者便是修行之法。”他还曾说过“凡人修道，先须依此一十二个字，断酒色财气、攀缘爱恋、忧愁思虑。”马钰也主张：“学道休妻别子，气财酒色捐除。攀援爱怜永教无。绝尽忧愁思虑。不得无明暂起，逍遥物外闲居。常清常净是功夫。相称全真门户。”
可见，“休、断、捐、除” 就是他们主张对财富所应施的功夫，与世俗的“贪、迷、逐、积” 正相反。全真高道们对此不仅口传心授，更重身体力行。他们甘贫乐道的表现主要有：不积财、不过费、惠不足。王重阳“家业丰厚，以粟贷贫人， 惠之者半， 其济物之心， 略可见矣。后来果断地“猛舍浮华”，遂成一代宗师。马钰在祖师劝化下最终选择“ 舍巨万之富， 揖真一之风” 。丘处机告诫道众“ 每一衣一食，不过而用之。每计庵粮，不可积剩。治身衣物，不可贪求。或常住之物有馀者， 济赡往来经过贫难之士， 或于他处行缘， 或以备斋设会” ，而他自己更是“ 日止一食， 门人供送者， 唯许米面， 虽茶果饼饵， 辄被诃责” 。后来淸初全真中兴之师王常月将这些主张与表现作为全真戒律，列入其著名的三坛大戒，如《初真十戒》第七戒： “ 不得贪求无厌， 积财不散， 当行节俭， 惠恤贫穷” ； 《中极戒》第三十戒： “ 不得多积财物， 不思散施” ； 在《天仙戒》中也将“ 绝声色法” “ 俭爱欲法” 作为“ 观慧增益数十事不可称量” 之法。
3、全真道对基本物质需要的获取
全真道力劝修道者轻财、仇财、弃财，但毕竟在成仙之前，修道者的肉体凡躯依然有基本的物质需要必须给予满足，所以获取一定的财富是理所应当的，虽然全真道并不追求这种需要的最大限度的满足。这样也就涉及到求取这些物质需要的途径问题了。
全真道吸取了儒家不取不义之财的思想。王重阳表示“富贵与身贫，肯把荣华只取仁”，并劝世人“ 不义之财，且缩拿云手” 。马钰也主张“浮云聚散如财物，不义之财，休要贪来”。不过，对于修道者，全真道有更苛责的要求，他们更强调量的限制，即不仅不能求取不义之财，还不能求取超过需要之财，“ 饥后粗细皆餐，寒来只消纸布”，“食无求饱，居不求安”，以至于主张乞讨。一个人如果贫弱至极，不能维持正常生活，以乞讨糊口，那是很容易理解的。但全真高道们不是这样，他们都曾富甲一方、生活优裕， 一旦抛妻别子、捐产弃业，而去展臂游街、求余觅残，这就值得探讨了。
笔者认为，在全真道，求乞只是一种形式，其中的蕴意却与求真修道的内容紧密相关。
太上云：“能乞食者，是吾弟子。”乞中有益， 蒙人恩，身不自在。… … 业消尽，见功业，自觉气和神定， 得自然真常之道也。
行尸走骨有何羞， 勿为衣餐乱起愁。学我上街长展臂， 随缘乞化最风流。”休苦化人钱， 结缘任自然。寒后添些纸布，饥来乞觅残馀。野性喜不择粗疏， 且要遮形撑肚。
可见，全真道高道们大都认为“乞中有益”，那么益在何处？大体有以下几条：其一，行乞有助于修道者破除贪念。施乞者虽有悲悯之心，但所施之物也往往不过是些残羹冷饭、旧衣坏衫， 求乞者无所选择，只能不择粗疏、不选冷热、不管好弱、不论多少地接受，自然无处滋生强求、贪得之心。其二， 行乞能深化知恩心理。求乞者直接接触施与者，更易感受到他人的恩典，更会坚定惜福之心。其三，行乞是对心理承受能力的考验，可以促进心灵的炼养，这包括忘惭忘羞、忘忧忘愁，去除一切分别争竞之心，达到宠辱不惊、气和神定的境界。其四， 消除罪业， 广结善缘。全真道认为行乞是提早了结求乞者与求乞对象之间前世恩怨的途径， 从而使修道者消除罪业；也是给求乞对象行善的机会， 结下以后的善缘。这些益处最终的归向当然不脱离“ 全真”的追求，“乞”益于“真”，“乞” 是福源， 所以面对“ 众皆笑我贫沦落”，全真高道们却超然唱颂：“不悟无无迷有有，争知有有却无无。人皆着物物非物，我独如愚愚不愚。”
二、全真道财富观的现实意义
以上是笔者对全真道财富观的初步梳理，整理典籍、发掘思想的最终目的是为现实生活提供启迪， 笔者认为全真道的财富观既有宗教意义， 也有世俗意义， 试述之。
1、全真道财富观的宗教意义
全真道的财富观有助于提高当代道教徒的宗教素质， 从而有利于当代道教界良好道风的形成与巩固， 这对道教作为传统文化的健康持续发展有重大意义。
关于道风整顿的问题，教内教外不乏探讨，有一点是共识，即在当代中国道教界，还比较缺乏具备综合宗教素质的高道大德，这是道风不整、道风不振的一个重要原因。 所谓综合宗教素质，既包括高超的宗教学识， 也包括高尚的宗教风范。在当代市场经济社会里，宗教信仰者面临着较之古代社会更多的世俗诱惑，然而越是如此， 财富观就越反映出一个宗教徒的宗教素质和精神面貌。所以道教徒理应以全真高道们为榜样，虽身处纷扰尘世，仍然坚守“ 我今与你不同尘” 的超然境界，时时检阅自心，清净为本，慈悲为怀，以道教正面形象面世。事实表明，在世人眼里，宗教的神圣性也多表现在宗教徒对物欲的超然境界上。超越物欲是道教徒道风的重要表现，“人们正是通过道教徒所展示的道风来了解道教、认识道教。
如果没有良好的道风，我们道教徒的行为举止还不如一个普通公民， 那么道教在社会中就确立不起良好的声誉和形象，就会影响道教在当代的生存以及未来的延续和发展” 。所以少数道教徒追名逐利、信仰淡化， 是道教发展的制约因素之一。自然， 全真的苦行不是人人都能做到的，笔者之意并不在于苛责现代道众， 毕竟道教在近代社会的遭遇已使我们与道教本意产生了较大的疏离。但是努力一点就能弥补一点，不努力则永远不能消除这种疏离感。笔者更期待的是， 像全真大德们那样的现代高道的出现并增多，他们可以为整个道教界引领风范。这是道教健康持续发展的内在要求和必然趋势。
2、全真道财富观的世俗意义
全真道的财富观有助于当代人形成合理的财富观，从而防止精神异化、涵养真正的幸福感，形成身心和谐的内在动力。
对道教财富观的注意与兴趣，其实缘起于与几位致力于企业伦理文化研究与建设的朋友的闲谈。他们在工作中时常遇到“ 不幸福的有钱人”，有钱却不幸福，为什么？作为传统文化的道教对此又能做些什么？笔者便从全真道财富观研究入手，试图作一些解答。这需要对全真道的财富观与世俗财富观作一比较。世俗财富观对财富是肯定态度，并直接将其与人生幸福相连甚至等同，这就是世俗幸福观的缺陷，它建立在财富积聚的基础上，而如前所述，财富的外在性决定了它不能从根本上满足人的精神需求。而道教， 包括全真道，则是在否定世俗财富的前提下追求幸福， 并坚信这才是真正长久的幸福。但是说到道教所描画的神仙世界里的幸福， 毕竟充满神秘性， 对世人来说似乎总是遥不可及， 尤其是头脑中充斥着现代科学知识的现代人又怎能轻易地相信呢？ 实际上，全真道所提及的神仙世界指的是两种情况：“ 一种是人死之后的灵魂超升， 类似佛教的‘ 涅槃’，如‘ 超生灭’ 、‘ 不入三涂’ ； 另一种是修炼过程中心身得到净化的感受，如‘异果名花滋味美’、‘清香馥郁妙玄玄’等”。
我们可以不相信前者，却完全能追求后者，“ 这个心灵净化、升华和飞跃的过程，就是修仙体道的过程。只有经过一番苦苦修炼，实现个人生命同道的一体化，才能享受到仙人那种真正的快乐和幸福”。可见如果剔除其神秘成分， 神仙世界的幸福，不过是将建立在世俗财富基础上的幸福观作了净化处理，这在道教徒就是一番苦苦修炼的过程，而非教徒不一定借助宗教的修炼方式，只是应该也必须明白经过净化和升华的幸福才是真正长久的幸福。至于如何净化与升华，相信每个人都会根据自己的情况与需要，探索出种种个性化的、现代化的方式。
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