《玄门道语杂志》第六期：道教与伦理的关系（二）
时间：2016-11-18    来源：八仙宫弘道部整理     作者：乐爱国

    二、道教修道中的养神、修性融合了道德修养过程
    道教修道，讲究的是形神兼养、性命双修。道教名之为《通玄真经》的《文子》引老子曰：“治身：太上养神，其次养形。”认为养神重于养形。《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。”在这里，《太平经》特别强调精神对于人的生命之重要。南北朝的道士陶弘景指出：“人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。”显然，陶弘景主张形神兼养，并且把养神看作是养生所必不可少的。
    唐末宋初之后所兴起的道教内丹倡导性命双修。内丹南宗讲先命后性。张伯端说：“先就有形之中寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中寻有形之中，乃因性而见命也。先性固难，先命则有下手处。”又说：“方其始也，以命而取性之全矣；又以性安命，此是性命天机括处。双修者，此之谓也。”可见，张伯端只是从修命与修性的先后次序上讲先命后性，并没有轻视修性。内丹北宗则讲先性后命。王嚞说：“性者是元神，命者是元气”，“根者是性，命者是蒂也”，“宾者是命，主者是性也”。明显较为重视修性。后来的李道纯则明确指出：“性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。嗟乎！今之学徒缁流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运；见性者，不知其命，末后何归？仙师云：炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚哉言欤！”极力强调性与命的不可分离，主张修性与修命的不可偏颇。
    需要指出的是，道教所讲的形神兼养、性命双修，其中的养神、修性与道德修养有着许多相一致的方面。所谓养神，道教的《南华真经》，即《庄子》，指出：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”显然，这样的养神与修养道德并无二致。关于修性，在内丹南宗看来，无论修命还是修性，首先是要修心，而修心在于静心。张伯端说：“心静则神全，神全则性现。”南宋道士白玉蟾则说：“心静则气正，正则全，气全则神和。”然而，静心在于无事无欲，不受外物所引诱和役使，从而达到“收神而又存心”。由此可以肯定，内丹南宗所要求的心静神全而性现，实际上蕴含着道德修养过程。在内丹北宗看来，修性就是要清静而识心见性。王嚞说：“识心见性全真觉。”又说：“如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”毫无疑问，内丹北宗的心灵清静而识心见性，同样也蕴含着道德修养过程。由此可见，道教的养神、修性，虽然属于道教修炼的重要方面，但就其实际内容而言，都具有道德修养的内涵。
（未完待续）