《玄门道语杂志》第八期：【道学新论】 道教与伦理的关系（四）
时间：2016-11-21    来源：八仙宫弘道部整理     作者：乐爱国

   （四）道教“欲修仙道，先修人道”的理念蕴含着伦理思想
    道教思想融儒、道于一体，既要求修仙道，又强调修人道；而在修人道方面，既要求以道德修身，又主张以道德治国。《太平经》要求“男女相通，并力同心共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君、臣、民相通，并力同心，共成一国”，而且还说：“子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子也。”认为不修人道，会受到天地鬼神的惩罚。
    《太平经》还认为，治世应当采取“天治”和“地治”，并且明确指出：“象天治者，天下之臣，尽国君之师父也，故父事之，人爱其子，何有危时？夫师父皆能为其子解八方之患难，何有失时也。象地治者，天下之臣，皆国君之友也。夫同志合策为交，同忧患，欲共安其位；地者，顺而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安时乎？”认为按照“君臣父子”的关系治理天下，就能够“承天志意，皆得天心”。
    后来的净明道则明确提出“欲修仙道，先修人道”，反对“不修人道而修仙道”。元明之际的张三丰也说：“贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”清代的王常月说：“连人道还修不全，怎么行得仙道？……孝弟忠信，礼义廉耻，日用平常之理是也。你们若能了，将此八个字，才唤作个人。若不了此八个字，人道就不全了，如何进得仙道？”而且，他还强调要从“世法中悟得出世法来”。同时代的傅金铨也说：“欲学神仙，先为君子。人道不修，仙道远矣。人道是仙道之阶，仙道是人道之极。不有人道，安求仙道？”并且还明确指出：“出世必基于入世，欲求出世之功，先讲入世之道。”把“出世”与“入世”统一起来。
    正是由于道教强调“欲修仙道，先修人道”，并且具有“入世”的理念，倡导以道德修身，以道德治国。所以，道教也建构了相应的伦理道德体系：既有形上学的心性论，又有形下学的道德规范论，而且还有切实可行的道德行为守则。
    《太上妙法本相经》指出：“一切众生，悉有道性，称之遍有；种之则生，废之则不成。譬如，种子内有苗性，不种不养，岂获其实？一切众生虽有道性，不达不勤，终不成道。”既认为众生皆有先天的道性，同时又强调后天的修行得道。这样的心性论实际上成为了道教伦理的理论基础。
    道教在道德规范论方面也多有建树。据白玉蟾所撰《旌阳许真君传》记载，东晋道士许逊曾述“八宝垂训”，即忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍；并且明确指出：“忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨而勿失；修身如此，可以成德。宽则得众，裕然有余，容而翕受，忍则安舒；接人以礼，怨咎涤除。” “八宝垂训”一直是后世道教所推崇的经典教义，实际上成为道教的八种行为规范。
    关于道教的伦理道德规范，现代道教学者吕锡琛还就其精华概括为：一、贵生乐生；二、尚朴绝伪；三、俭啬寡欲；四、忠孝仁义；五、谦下不争；六、克己慈让；七、持柔守弱。道教伦理除了建立道德规范，还结合实际，以道教戒律、劝善书等各种形式，提出各种各样详细而具体的可操作的道德行为守则。
    通过以上分析可以看出，道教所崇奉的神灵、道教的心性修养以及道教对得道成仙的追求和“欲修仙道，先修人道”的理念等，都具有丰富的伦理思想内涵。从表面上看，道教崇奉神灵、追求得道成仙只是宗教活动，并不与伦理道德直接相关，但是，这些目的的实现必须以修养道德为途径。道教讲究形神兼养、性命双修，似乎只是修仙道，而与修人道无关，但是，道教的心性修养与积德行善相结合，修仙道与修人道相结合，“出世”与“入世”相结合。尤为重要的是，道教在长期的发展中，通过历代著名道教学者的学术探讨，从形上学与形下学、理论与实践的不同层面对伦理道德进行了深入的研究，有过大量精辟的思想观点和理论阐述，从而构建了完整的道教伦理思想体系。（连载完）