《玄门道语杂志》第九期：【道学新论】 认识我们的身与心
时间：2016-11-21    来源：八仙宫弘道部整理     作者：韩星

  身。《说文》：“身，躬也。象人之形。”清王引之《经义述闻·通说上》：“人自顶以下，踵以上，总谓之身。颈以下，股以上，亦谓之身。”《字汇·身部》：“身，躯也。耳目鼻口百体共为一身。”《九经韵览》：“躯也。总括百骸曰身。”这些都说明身的本义是人的躯干。
  在中国思想史上，与“身”相近的概念有“体”：体验、体察、体认、体贴、体会、体恤、体谅、体行等。“躯”：躯体、躯干、躯壳、血肉之躯、躯量（身材)、躯躬（引申指生命)、躯命（生命）、躯材（身材)，躯身（身躯）等。“躬”：反躬自问、躬行实践、事必躬亲、鞠躬、躬身（俯屈身体，以示恭敬)、躬体（身体)、躬先士卒（身先士卒)、躬自（自己)、躬行（身体力行，亲身实行)、躬化（以自身的德行感化别人）等。“形”：《说文》：“形，象形也。”《庄子·天地》：“物成生理谓之形。”《列子·说符》：“良马可形容筋骨相也。”形体，指人体或人体形态体质。     《庄子·达生》：“齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。”形指事物看得见、摸得着、有形状的形体。对于人来说，形体就是指人有形的身体，包括皮肤毛发、骨骼肌肉、五脏六腑、脑髓筋脉、精血津液等，是构成人体的有形器官、组织、成分。与“身”相关的概念有食、色、性（性欲)、六欲（生、死、耳、目、口、鼻）等属于生物本能方面的。可见，“身体”在中国思想中有狭义即形躯结构的含义和广义即统摄形、气、心而为形神相合、身心一体的生命整体的含义。
  精。在“形”中，道家特别强调“精”，其义有四：第一，精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质，又称为广义之精。精包括先天之精和后天之精。禀受于父母，充实于水谷之精，而归藏于肾者，谓之先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。第二，精指生殖之精，又称为狭义之精，即先天之精。禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。第三，精指脏腑之精，即后天之精。脏腑之精来源于摄入的饮食物，通过脾胃的运化及脏腑的生理活动，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。第四，精是指精、血、津、液的统称。道家认为精是人生命的根本，关乎人的繁衍、发育、成长以及整个生命的维护，也是修炼成仙的基础。《心印经》云：“上药三品，神与气精。人有精则生，无精则死，故精为生命之能源，内丹之药材。施之则生身，逆之者入圣。”
  气。气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：一是弥散而运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”；二是凝聚而静止状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。道家认为气是构成天地万物的基本元素，是一种介于有形与无形之间的存在，是生命产生和存在的动力与源泉，包括天地之气、阴阳之气、元气、真气、呼吸之气等。就人体而言，气是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的根本动力和源泉。《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气。”《太平经》说：“神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”《抱朴子·内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也。”《云笈七签》卷五十六《元气论》中说：“人与物类，皆禀一元之气而得生成。生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”
  人体之气又可以依气的来源作标准分成五类：
 （一）元气（道教称为炁）：是人体中禀于先天的最主要之气。乃由肾中精气、脾胃水谷之气及肺中清气所组成，分布于全身各处。
 （二）宗气：由清气及谷气相合而成，以贯心脉而司呼吸。
 （三）营气：谷气之精专部分。旨在化生血液、营养全身。
 （四）卫气：水谷之悍气也。所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖。
 （五）脏腑经络之气：和全身的气一样，是精气清气、水谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生。
  神。道家讲的“精气神”中的“神”通常是广义之神，是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。神是生命活动现象的总括，所以《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”神在人体外则成为生命的象征，在人体内则成为生命的主宰，所以《淮南子·原道训》兑：“神者，生之制也。”人的生命活动是十分复杂的，其生理活动和心理活动都是在神的主宰下进行的。而狭义之神又专指精神意识思维活动而言。神也有先天、后天之别，先天之神称为“元神”，与生俱来，为人之先天元性，有“脑为元神之府”说。后天之神则于出生后感受外界事物而渐形成发展，敞又称为“识神”。两者作用不同，元神不受精神意识戈配而主宰人的生命活动；识神则主要主宰人的精神意识思维活动。两者对立统一、相互为用，共同维持人的正常生命活动。
  心。“心”分为(1)有形之心的心脏，处在胸部左侧肺部之中，属于血液循环系统中的重要器官。《说文·心部》：“心，人心，土藏，在身之中。”这里以心配土，土为中央，表示人心不仅是身体五脏四肢的主宰，而且是人的精神活动的中枢。(2)无形之心，表示人的灵性、人的智慧、人的心灵与精神世界，相当于现在的思想、情感、意识，乃至态度、性格和意志等。在汉语词汇中，大凡与心有关的都会有“心（忄）”作为部首。如思、虑、想、念、爱、恨、怨、忿、欲、愁、悟、悔、惧、怕、惊、恐、忘、恋、恩、恕、悲，性情、意志、惆怅、惋惜……，无心便不会有“情”，无心便也不会生“恨”，思、虑、恩、怨、惊、恐、悟、悔都源于心，心又可以表达意志、情感、态度、性情。与“心”相关的概念有七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）是属于心理方面的。
  吴兴明对中国思想中的“心”，有这样整体的描述：
 “心”，是含知、情、意、理一统的 “心”，或者说，心就是与身相对并内转相联、可互为转化的自然之心。“心”有形上之维，所谓良心、良知、良能、“最初一念之本心”，有人心和道心，有情和理，有知、情、志、欲、意，有德性之知和闻见之知，心之根据有性、有命，心之安放处有心胸、心宅和灵台，心的性灵化有魂、有灵、有神，心与身之贯通、与天地之贯通有气、有道，有身心无我、人我宇宙的呼应、相通和交感。
  汉语中凡带“心”字旁的文字都与 “心”相关联，此种文字有对人生在世的种种心态、意绪、心情、情调的最为丰富、细致、入微的表述。但是，所有这些对“心”的描述和分疏都不是一种反思性的认识分疏，更不是一种心理学的确认和描述。……良知、良心、心情、性灵、情理等等所谈论的仍是一颗活生生的人心。以中国人的心学观看西方，可以说西学中的“心”已经死了，它在逻各斯中心主义的对象化分割中已 “不复见全牛”。
 
 （本文节选自《道家道教身心观及其现代意义》，题目为编者所加。）